至一功是人生的實踐

第二節：至一功是人生的實踐

我們平日講：練功要有悟性，悟什麼，說到底還是悟人生的真諦。 我們所住的地球，在虛空中，並無依靠。 只是靠著太陽的引力而旋轉，太陽又靠銀河系的引力旋轉，銀河系則被一個巨大的宇宙黑洞的引力引著旋轉，這黑洞靠什麼引力旋轉，其間的奧妙的事太多了，沒有人能真正全知其中的秘密，要知道其中等等的奧秘只有有待於科學的進一步發展和證果的聖人。 人天合一，天、地、人三才合一，作為練功者又不可不研究它，不可不知道它，知天機才能明白生存之理。

我們由生而少，由少而壯，由壯而老，由老而死，這是人生的過程，是人生實踐的過程，任何人逃不脫這種定律，也沒有哪位仙佛逃脫了這一定律，因為人來自大自然，人最終的陽性物質-肉身，必須回歸於大自然。在這一生中，有的人經過很多的苦難，受盡很多的折磨，感覺人生無快樂可言，有的人大富大貴，一切滿足遂心如意，看起來快樂，實是醉生夢死，他哪兒知道自己為何來到這個世界，好像除了享受，除了騙人，沒有什麼了，對人生也是個迷。

人為何而生？ 如何走完自己人生的歷程？ 至一功也許會説明你作出回答。

至一功是一個“無以名之，姑且名之”的概念，把它和人生緊密地聯繫，認為是生命的體驗，是人生的實踐。有人把它當成一門科學、試圖歸納出它的原理和定律，有人把它當成一種技術，用以治療疾病，開發人體潛能。從根本上講，至一功所要解決的，乃是人類個體有限的生命和生生不息的無限宇宙之間的矛盾。從空間看，個體的生命對無限豐富的宇宙萬物來說，好比滴水之於滄海; 從時間上看，人類生生滅滅，而他們生存於其中的世界卻似乎永生永在。人類如何在無限的宇宙中找到自己的心靈平衡。

在西方，人們把自然變成自己探索，征服的物件。他們發現自然規律，利用這些規律為自身服務，並通過這種發現把自身和永恆的自然連成一體。通過不斷的、永無止境的認識去接近無限，這是西方選擇的發展科學的道路。

在東方，我們祖先，則發現了另一種方法。他們要求對世界進行一種整體的，統一的把握，不是使自己與外界對立，而是使自己與外界同一，達到一種完滿的和諧。通過練功，人在氣功態中體驗到一種齊生死，同物我的境界，從而超越了人類個體在時空上的有限性，而和永恆無限的宇宙融為一體。從這個意義上說，練功或許沒有一個終極的目的。它的目的就體現在練功中所體驗到的不斷加深的感覺之中。如果有一個了悟了的人，他達到了悟道的至極，那麼，他就是一個與天地宇宙完全一體化了的人。草不謝榮於春風，木不怨落於秋天，人事枯榮，萬物興廢，皆天地宇宙之規律。人既同天地結為一體，因而能窺破生死，參透禍福。生當歡，死亦當歡，福可喜，禍亦可喜。能歌能哭，超邁俗流。一隻宇宙之眼從他的心底產生。身在塵世俗流中沉浮，心卻在靜觀這種沉浮; 不可避免地走向最後的歸宿，卻也欣然如歸，匯入那奔騰不息的生命之流。人皆喜歡過去，過去是美好的，但它是永遠過去了的。而這隻宇宙之眼使我們在現在看到了將來，看了將來回憶的現在。從而使我們把將來的留戀注入了我們今天的生活，使它在新的意義上獲得一種新的豐滿，一種寧靜的微笑。今天是美好的，今天永遠不會再來，把握好今天，使今天自在、圓滿。 我們應該認識到每一個今天都是美好的，不可重複的日子。我們應該把它變成一個優美的舞蹈，一杯醇香的美酒。我們不會再有遺憾，也不必向回憶索取虛幻的甘霖。我們將滿懷虔誠的生活，把握好每一個今天，成為生活的藝術家。

現在有些人，將寶貴的光陰花費在吃喝玩樂上，白天泡在酒裡，晚上睡在麻將桌上，他們活得自在嗎？ 我看他們活得實在太累了，弄得精疲力盡，一旦無常迅速，死也死得累。一味是貪，昧果迷因，無明顛倒，日積月累。人生啊，人生！至一功呼喚你，呼喚你加入氣功修練，呼喚你從中體驗人生的實踐。

在語言符號產生以前，古人直接以自己的生命和萬物對話。他們從自己的體驗出發，去理解萬物。然而，文字的發明、文明的發展，人類的感覺卻在逐漸的退化。人們日漸迷失在語言符號的大霧之中，好壞、善惡、美醜、愛恨、憤怒、喜歡無數抽象概念產生了，人們忘卻了山上還有森林，忘卻了天、地、人才關係已經失調。人類文明的發展從另一個角度上講，它也使人類遠離了對真實世界的感覺。科學把自然當成探索征服的物件，而當人類以這種方式認識自身時，他們就把自己當成了殘缺的碎片，在這些碎片中他們找到的不是完整的，活生生的自己，而只是關於這些碎片的知識。這些認識又往往是顛倒的，以是為非，以非為是，將黑作白，將白作黑。我們練功把醉生夢死當壞事，有人把他當福、羡慕他，還為此不擇手段去奮鬥，去拼搏。

老子講：「絕聖棄智」。。文明必須付出代價，而且已經付出了代價。 人類面臨著悖謬的選擇; 人類的幸福繫於文明之上，而這種文明又威脅著人類，使其趨向非人。面對如此種種，或許至一功可以充當一種緩衝劑，或許他還有更大更為深遠的意義。

至一功的修持和認識的思想恰好相反，認識把主體和物件分開，而練功則要求消融主體和對象間的界限，和物件融為一體。當一個人在判斷某種事物對與不對時，他實際上仍把那一事物當成了分析的物件，他仍站在這一事物的外面。從練功的角度上講：師傅怎麼說，你怎麼做，不要去分析對與不對。就拿古代的軍事家來說，發出一個命令，你就去執行，那裡還容你分析對與不對。《三國演義》中「失街亭」的故事，諸葛亮叫馬谡領兵二萬五千和一員上將王平去守街亭，吩咐在山路口安營下寨，馬谡是個熟讀兵書戰冊的人，把地勢一看，他分析諸葛亮的命令錯了，他要把軍隊移到山頂上結寨，自認為是，置之死地而後生，結果司馬懿父子大軍一到，包圍小山，斷了糧草水源，四面放火。弄得馬谡失了街亭，隻身逃回，以身試法。說這個例子是叫你對老師的分咐不要分析對與不對，而要在修練中去體悟。去認知一朵花乃至變成這朵花，去做這朵花。如這朵花一樣一般開放，去享受陽光和雨澤。當我們這樣做，花就對我說話，而我知道了他所有的秘密，它所有的喜悅，所有的痛苦，這就是說，我知道了在它之內所博動的全部生命。不僅如此，我通過對這朵花的認識，我知道了宇宙的秘密，而在其中也包含著我的自我秘密。這個秘密到現在為止，一直避開了我所有的追求，這是因為我把自己失落在花中，我知道花以及我的自我，由此去認識和把握生命是至一功修練的方法之一。

今天，人與自然疏離，人與他真實自我的分離，以及由此而產生的種種焦慮與不安，已經成為一種時代病。如果我們承認的時代目標是充分健全地發展自身，使之成為他的潛能所應成為的樣子，那麼我們就會發現氣功的方法，正是可以引導我們走向新生的方法。至少可以說，它是一種值得你選擇的嘗試的方法。

至一功至一於調整，協調天、地、人三才之關係，把人和自然看成一個整體，要求人與自然保持和諧和統一，要求讓宇宙萬物按其固有的本性發展，這一認識已為越來越多的人所接受。自然是人類的家園，資源和環境不僅僅是可供利用的外在條件，它還是人類生存的內在根據。 人類破壞自然，不僅會使自己無家可歸，而且也會最終毀滅自身。

從科學發展的歷程看，科學技術離不開對人類自身認識的深化。 從某種意義上說，人是萬物的尺度，好像天文學的發展往往要藉助於高倍望遠鏡的發明一樣，當對外部世界的研究達到了某種極限時，就到了返回生命自身的時候了。現在，科學的發展已到了這樣的關頭了，而人體生命科學無疑將成為各門科學的尖端。在這方面，古老的東方氣功經過數千年的探索，積累了豐富的經驗，歷史上以及現在的許多傑出的大師，經過不懈的努力，其修持的層次已達到不可思議的崇高境界，而且，氣功對人的整個生命的認識，對人體潛在功能的開發，亦有一整套完整的，縝密的理論和修持步驟。這些，無疑會成為生命科學研究的良好借鑒。氣功是一門尚未被廣泛接受的科學，但是氣功的奧秘一旦被揭開，將改變人類現有的生存狀態。

從認識真實的自我而言，我們提倡開悟，頓悟，這是從氣功的修持中得來的，我過去從師傅練功，師傅說不要用思維去悟，而要靠身體去體悟。有一次問師傅的練功方法，師傅瞪了一眼，我帶著滿肚子苦惱坐在湖邊練功，天上陰沉沉的，細雨濛濛，一隻灰喜鵲卻自由的在風雨中盤旋，多自在，多輕鬆啊，忽地我頭頂的百會像觸了電一樣爆炸了。自身進入了一種不可言說的感覺之中，自我意識的真正獲得，只有主體和客體合一時才有可能，就是說，要認識自我必須從內部去體驗，而不是從外部去分析。而且，當我們分析時，我們是處在意識活動的層次，而我們的意識絕大部分是社會填塞給我們不真實的認識。因此，要把握真實的自我，必須離開原有的意識層次，而進入所謂潛意識的層次即與生命本身無限豐富，自由的內在規律性融為一體。這還不夠，他還必須在這種“融合”狀態中重新看到自身。這一步是通過練功中的「頓悟」達到的，在這種狀態中，人體驗到自己同一切存在之物的合一，同時體驗到與自已是一個不可分割的整體，是一個自我，他將在剎那間明亮，看清一切生命的真諦。

這是一種真正的，人生的實踐。