抱元守一

第六節：抱元守一

抱元守一，是至一功的修持方法，我們平日所謂意守，有守內，守中，守一，皆是叫人把注意力放在某一處。我們所說的抱元守一，乃是歷代先賢聖哲們的一種修持方法。修練方法有三萬六千法門，這麼多法門，到頭來把你弄得稀里糊塗，不知何處是真門路。佛家說：萬法歸一，不二法門; 道家說抱元守一，守住玄牝之門，儒家說：執中貫一，此乃天地的根。這才是真正的門。

元是一元之氣，是人體的元神，元精，至一功要求抱元守一，是要調動自己，使自己的精、氣、神熔為一爐，我們丹功八法第一節抱球，就是要你始終把住這個球，球我合一，這個球乃是一元之氣，這個一元之氣不是我們今天所說的空氣、水氣，呼吸之氣。它乃是宇宙的本原。 宇宙萬物統一於氣，氣是構成萬物的原始材料。由於氣的變化便形成了一切事物，氣大而無外，小而無內。 在中國古代哲學中，氣明確表達了“場”的思想，中國古代哲學不論何門何派都把“氣”當作重要的概念。 他們認為氣是一種稀薄的，無法直接感知的物質形式，他存在於空間的每一處，並且是可以凝集成形的物體。 例如”精氣為物，謂陰陽精靈之氣” 。天地合氣，萬物自生“，”以一氣而生萬物“，這些論述都說明氣是組成一切物質運動基本結構。隨著現代科學的發展，科學家們才逐漸意識到中國古代這些哲學的重要性。場是物質存在的兩種基本形態之一，即連續形態和間斷形態。天體、岩石、原子，原子核等，它們具有確定的大小，這是物質的間斷形態。引力場、電磁場等，它們瀰漫於空間，這是物質的連續形態。整個物質世界，就是連續與間斷的兩種物質形態的辨證統一。

就人體來說：細胞成為構成人體的最小單位，而氣則是這種物質，即細胞所形成的場。細胞是作為物質的間斷形態，而場是物質的連續形態，是表示物質間的聯繫。

氣是物質，元是開始，那麼元氣就是開始的物質。物質是永恆存在的，但物質的具體形態又是多種多樣的，它們同處在無休止的運動變化之中，並由低級向高級不斷上升的發展變化。 “元氣”是開始的物質，是一個物質變化形態的開始階段。元氣是道，是宇宙的本源。

元神，神是中國古代氣功中的又一概念，與鬼神無關。據《黃帝內經》：神是天地間一切正常的狀態，是動物生命存在的標誌，是人體身心正常狀態的外部表現。是人的心理活動，是人的靈感。神即是意識，是物質高度發展的產物，是人的神經系統的產物。練功要求調整意識，強調發揮意識的作用，這就是我們所說的調神。

神是物質，但又是一種看不見，摸不著的物質，但精神還可轉化為看得見，摸得著的物質。現在氣功界還把神當作陰形的物質。神是一種物質的存在，它具有兩種特性，一是有能量的特性，二是能反映的物質，是一種帶有智慧的能量。元也是開始的意思，元神就是一種開始的意識，即所謂“無意識”。是人出生後兩歲時神經系統的產物，那時的神經系統的結構和功能關鍵的一點即神經細胞之間能夠發生聯繫，而此時人體的司令部開始完備，元字也有完滿的意思。

元精，是人的先天之精。精為玉液，人的有形軀體就由一點元精構成。古人練丹首先是練精化氣，什麼是丹，丹即是陽精所成。因此，元精即是人的一點先天之精。

我們的人體由精、氣、神而構成三寶，失掉此三寶人的形體就會消滅，就會由一具僵身繼而轉化為其它微量元素，其它的物質。 比如說一個植物人，他就是缺了三寶之一的神。

我們練功強調抱元，就是要你抱定元氣、元神、元精。抱定這三寶，練這三寶，進而返樸歸真。

至一功不論動功、靜功，都強調了一個抱球，這不能不讓我們去深思、去開悟，球就是宇宙的原始狀態，是一個元始的圓的混沌。這個球乃大到宇宙，小到微塵，元子。以一念代萬念，把自己的意念集中到一個地方，一念代萬念就集中了能量。佛祖釋迦牟尼說：“我從本來，不得法，究竟定意，始知所謂無念。若得無念者觀一切法，悉皆無形，因此得成無上正覺之道。 ”世人為什麼修不到佛的境界呢？至關處是守不住一，不能除一切雜念。妄念起處即是生滅，妄念息處，即是真元。 因此道家練功要求止念，佛家練功要求以無念為宗，這裡無念是無邪念，念有念無即為邪念，不念有無即為正念。一切處無心即為正念。

我們練功就是練自己的一元之氣，練自己的元神元精，自始至終抱住這個元。守一，守處非一。一即天地我合一，物我合一，因人因時而定，如在野外練功，可與宇宙合一; 與天地合一; 與萬物合一; 我在竹林練功，就同竹子合一; 在大樹下練功就與大樹合一; 在水邊練功就與水合一; 幾個人一起練功，就與眾合一; 也可以與師傅合一; 與歷代先賢聖哲合一。這裡的合一，又不能執著，認真，要處於一種似合似分，若合若離，混混沌沌的狀態。

守一，還稱守住身體的某一處。一般強調守自己的下丹田。道家稱下丹田為修練金丹的丹爐所在，位於臍下入內三寸處，謂之貯藥之器。 將人之精、氣、神三品大藥入入丹爐之內。使之精、氣、神凝為一處，常沉潛沖和。

當年佛祖釋迦牟尼冥心六年，實是抱元守一，他身居靜室，端坐默然，一塵不染，萬慮俱忘，無思無為，任它自如，無視覺，無聽覺。抱神以靜，無內無外，若形若離。始終抱元守一，久之，常覺常明。因他能以一念代萬念，以萬法歸一法，達到空虛安然，自自在在，始修到三千功行圓滿的大境界。

達摩祖師面壁九年，他也是在抱元守一，不得正覺不出崖洞。

老子修無為大法，始終抱元守一，他說：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一以為天下貞。他提出：萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，在抱元守一的境界中要知其雄，守其雌，知其白守其黑，知其陰守其陽。他在修練中，常與宇宙、天地、萬物合一。 精神專在丹田一竅，使之結聚真氣達到柔和的境界。能像嬰兒一樣無思無慮，能夠澄清心靈，一塵不染，能順乎自然大道，在一種寧靜中，虛無中進而對宇宙巨大變化的奧秘，天地萬物的生長、榮枯、真是高明無處不了然。

抱元守一，它是一種意守方法，不論守外守內，重點是把住這個一，不論與宇宙合一，與天地合一，與萬物合一，還是守住自己的一竅，都必須先放鬆、平靜，人體的放鬆、平靜、自如，它能與外物自動同一。《莊子》說：純素之道，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合乎天倫。又說：一心定而天地正。心定而萬物服，一種對宇宙間的萬事萬物的奇妙感知就在你的放鬆、虛靜之中，在你萬念俱無的體悟之中。 獲得這種真知，必須抱元守一，將自己化為天地萬物，與天地萬物同為一體。