Оправдывает ли Библия рабство?

Это хороший вопрос. Давайте исследуем его и выясним, чему мы можем научиться или «разучиться», если уже обладаем каким-то пониманием в данной сфере. Некоторые считают, что идея рабства пришла из Библии, и что Библия поддерживает ее, поэтому давайте проверим, соответствует ли такое мнение стандарту Писания, и определим, в чем же заключается истина в этом неоднозначном вопросе.

«А чтобы раб твой и рабыня твоя были у тебя, то покупайте себе раба и рабыню у народов, которые вокруг вас» (Левит 25:44)

Видя подобные фрагменты Писания, я, конечно же, понимаю, почему возникает путаница и люди думают, что Библия поддерживает рабство. Но все не так однозначно, как кажется на первый взгляд. Давайте углубимся в этот вопрос и посмотрим, есть ли что-то большее, чем то, что мы видим на поверхности.

Прежде всего, важно отметить, что в оригинальном тексте на иврите слова «рабство» не существует. В иврите слово «раб» – это «эбед», что значит «слуга». Именно так оно переведено в Библии почти 800 раз и нигде не используется применительно к рабам. Но это не значит, что в те времена не существовало концепции рабства. Она, конечно же, существовала в самых разных формах, что мы увидим позже.

СЛУГА ИЛИ РАБ?

«Эбед» происходит от трехбуквенного корневого слова «абад», что значит «работать», «трудиться» или «служить», а оно, в свою очередь, происходит от двухбуквенного корня «аб», передающего идею «густого, темного облака». Когда кто-то вынужден стать «эбед», над жизнью этого человека на какое-то время, несомненно, нависает черная туча. Мы еще вернемся к пониманию о густом, темном облаке через пару минут, а пока давайте разберемся со всем этим и увидим, что же в действительности подразумевает «эбед» во всех его формах.

Прежде всего, чтобы понять эти непростые фрагменты Писания, надо познакомиться с тем, как в древности выглядело рабство и подневольный труд. В древнем мире жизнь была чрезвычайно сложной. Общество было преимущественно земледельческим и полностью зависело от неподвластных ему сил природы, а именно дождя. Хотя в те времена, конечно же, были и богачи, и средний класс, преобладали все-таки бедняки, которые постоянно находились в состоянии нужды.

Существовало несколько разновидностей слуг и несколько разных способов стать слугой. Двумя основными группами были слуги из евреев и слуги из язычников, и к каждой из них применялись особые правила, установленные в Торе. В древнем мире слугами становились, когда попадали в плен во время войны; когда были вынуждены продать себя в «эбед» из-за невыплаченного долга; в результате рождения у родителей, находящихся в рабстве, или после похищения и продажи в рабство. Рабство и подневольный труд были связаны со многими тяготами и лишениями и могли привести к преждевременной смерти. Все зависело от отношения со стороны господ. По этой и другим причинам Яхве хотел предельно ясно показать, каким образом израильтяне должны вести себя в данной сфере, и что гласит Его закон по этому поводу. В древние времена правила, касающиеся рабства и подневольного труда, устанавливали сами господа, но в случае с Божьим народом все обстояло иначе. Всегда существовали бедняки и беженцы, для которых подневольный труд был единственным способом выжить, а также – люди, которые не могли выплатить свои долги и потому были вынуждены «объявить себя банкротом». В отличие от божеств других народов, Элохим (Бог и Судья) Израиля позаботился о правах и защите тех, кто относился к категории «эбед».

«ЭБЕД» ИЗ ЕВРЕЕВ

Например, если кто-то из собратьев-евреев оказывался в трудной ситуации и был вынужден стать слугой, чтобы выплатить свой долг, с таким человеком запрещалось обращаться как с «эбед». К нему должны были относиться как к наемнику или, выражаясь современным языком, «работнику по найму» (Левит 25:39). Он трудился на своего «работодателя» в течение шести лет и на седьмой год обретал свободу. В юбилейный год, который повторялся каждые 50 лет, все слуги-евреи освобождались независимо от того, как долго они прослужили своим господам (Левит 25:37-43). Никакой «эбед» из евреев не мог быть слугой более шести лет. Яхве хотел обеспечить такую систему, в рамках которой евреи могли выплачивать свои долги и возвращаться к нормальной жизни. Рабство внутри Божьего народа не допускалось.

Отличие от современного наемного работника заключалось лишь в том, что такой «наемник» не получал платы за труд, поскольку отрабатывал свой долг. Он уходил с тем же, с чем пришел. Если он приходил с женой и детьми, то уходил вместе с ними. Если же он приходил холостяком и вступал в брак под крышей своего господина, то сам мог уйти, но его жена и дети, рожденные в статусе невольников, должны были остаться у господина, поскольку появились на свет в его доме, и теперь он должен был заботиться о них. Если же слуга хотел остаться со своей семьей и любил своего господина, то мог прийти к судье, чтобы тот проколол ему ухо в знак того, что он навсегда остается в статусе слуги своего господина (Исход 21:6). Яхве установил строгие правила в отношении слуг, потому что не хотел, чтобы Его народ опять оказался проданным в рабство (Левит 25:42).

«ЭБЕД» ИЗ ЯЗЫЧНИКОВ

Если слуга был не евреем, а попал в плен на войне или решил продать себя по финансовым причинам, то к нему применялись другие правила. Для «эбед» из других народов не существовало «шмита» или юбилейных лет, когда они обретали свободу. Еврей мог купить «эбед» из другого народа, и такой человек оставался его собственностью до конца своих дней (Левит 25:45). Тем не менее, независимо от того, был ли слуга евреем или язычником, израильтянам ни при каких условиях не позволялось обращаться с ним жестоко (Левит 25:46). Они должны были относиться ко всем людям достойно и уважительно. Хотя отношение к слугам, в основном, зависело от характера самого господина, существовали строгие правила обращения со слугами. Например, если господин избил раба, нанеся ему увечье, то, согласно закону Торы, такому слуге требовалось даровать свободу ввиду его травмы. В других народах ничего подобного не происходило, потому что у них не было таких законов. Вот почему многие представители окружающих стран, оказавшись в отчаянном положении, предпочитали продать себя в «эбед» именно в Израиль. Они знали, что там есть соответствующие законы, и Бог евреев наделяет их правами, чего не было у других народов.

Разительным контрастом библейскому рабству стало рабство, существовавшее в былые времена в Америке и Европе. Прежде всего, работорговля в новейшей истории опиралась на похищение людей из их домов в других странах – практика, которую Яхве запретил и осудил (Левит 25:16). Африканцы не продавали сами себя в рабство, не находя других способов выжить. Работорговля была системой, построенной на жадности и эволюционной классовой борьбе, присущей язычникам. Они уничижали определенных людей, считая их более низкими по природе, и потому торговали ими, чтобы самим вести более роскошную жизнь.

В противоположность этому, работорговля в Израиле в большинстве случаев объяснялась тем, что человек продавал в рабство сам себя, оказавшись в крайне сложном финансовом положении. Фактически, без системы подневольного труда многие семьи оказались бы без средств к существованию и умерли бы от голода. Эта система предоставляла им возможность выплатить долги, выжить или сделать одновременно и то, и другое. У евреев всегда был свет в конце туннеля, благодаря закону, согласно которому любой человек оставался в рабстве не более шести лет и обретал свободу в юбилейный год. Что же касается других народов, то многие бедняки устремлялись в Израиль для подневольного труда, учитывая, что так они получали больше прав, чем в любой другой стране.

В древние времена эта система была настолько распространенной, являясь неотъемлемой частью всех культур, что женщины, когда их мужья отправлялись на битву, одевались в самую лучшую одежду на тот случай, если овдовеют. Они хотели выглядеть привлекательно в глазах солдат-победителей, потому что знали, что от этого зависит их физическая жизнь. Если победители не забрали бы их с собой, то они, скорее всего, умерли бы из-за суровых условий жизни, созданных послевоенной разрухой в их селении.

ПРОРОЧЕСКИЕ ПАРАЛЛЕЛИ

Но какое отношение все это имеет к Новому Завету и к нам, современным верующим? САМОЕ НЕПОСРЕДСТВЕННОЕ. Многое из описанного выше лежит в основании Нового Завета. «И в чем же это выражается?», – спросите вы. Что ж, проведем некоторые параллели. Прежде всего, положение невольника основано на долге. Когда кто-то не может выплатить долг, он вынужден продать себя в рабство. В Библии сказано, что «возмездие за грех – смерть, а дар Божий – жизнь вечная во Христе Иисусе» (Римлянам 6:23). Мы все в неоплатном долгу. Для всех, кто понял это и выставил себя на аукцион для продажи, пришел Йешуа и заплатил цену выкупа Своей кровью. Он забрал их в Свой дом, и теперь они – Его слуги.

На этой Земле быть слугой нелегко, но, благодаря тому, что вы – часть Божьей семьи, вам надо отработать только шесть лет, после чего вы обретете свободу. Эти шесть лет пророчески взаимосвязаны с шестью днями труда и седьмым днем покоя, а также – с шестью тысячелетиями человеческих трудов и седьмым тысячелетием покоя для слуг Господа. В тот «день» все слуги Яхве обретут свободу от земной системы и получат новую жизнь и новое положение в системе Божьего Царства. Тем временем, в точном соответствии с положениями Торы, мы приходим к судьям, чтобы быть «пронзенными», как наш любимый Господин. Он обращается с нами с такой добротой и заботой, что мы клянемся служить Ему вечно в Его доме.

Кроме того, как и в древности, у слуг из язычников мало прав. Право обрести настоящую свободу в грядущий юбилейный год есть только у тех, кто является частью Израиля. Вот почему не существует нового завета для язычников. Новый Завет заключен только с домом Израиля и домом Иуды, о чем сказано в книге пророка Иеремии 31:31. Вот почему Павел говорит, что язычники должны быть привиты к маслине Израиля (Римлянам 11) и стать частью общества Израиля и причастниками его обетований (Ефесянам 2). Не присоединившись к Израилю, они не могут воспользоваться чудесными заветами обетования, одним из которых является закон о невольниках.

ТЕМНОЕ, ГУСТОЕ ОБЛАКО

Помните темное, густое облако, которое я упоминал ранее в связи с корневым словом иврита «аб»? Как мы уже отметили, когда человеку приходилось выставить себя на аукцион из-за невозможности выплатить долг, его жизнь словно оказывалась под темным, густым облаком. С этой словесной картиной в иврите связан тот прекрасный факт, что темные, густые облака говорят о благословении, покрове и славе Яхве (Исход 19:9; Иов 22:14). Слугам Всевышнего порой бывает тяжело и жарко, но мы – под облаком Божьей славы. Нам гарантирован дождь за наши труды, потому что Бог – в облаках, и вода – в Его имени. В иврите слово «вода» звучит как «маим», а слово «небеса» – как «шемаим». «Шем» означает «имя», а «маим» — «вода». Небеса – это место, где источником воды в буквальном смысле является Имя!

Наконец, раз уж мы заговорили о словесных картинах, отметим, что слово «эбед» состоит из букв «аин», «бет» и «далет». В древнееврейской пиктографии, в которой каждой букве соответствовал особый рисунок, букву «аин» изображали как глаз, «бейт» – как дом, а «далет» – как открытую дверь. Сложив все это воедино, получим следующее: «Тому, кто смотрит за домом, даруется открытая дверь». Истинный слуга Яхве сосредоточен на Божьем доме, а Отец этого дома, в Свою очередь, открывает дверь. Когда мы уделяем время тому, чтобы по-настоящему сфокусироваться на своем собственном «доме» (нашем храме) и научиться всему, что можем, у Божьего дома, Он откроет двери, которые, как мы думали, открыть невозможно.

Не знаю, как вы, но лично я рад быть вечным слугой Яхве через Его Сына Йешуа. Мои уши проколоты Его Словом, и я готов внимательно прислушиваться к голосу моего Господина. Мы куплены дорогой ценой. За нас заплачено сполна. Я славлю Бога за то, что Тора не была упразднена, и законы о невольниках не потеряли своей актуальности и сегодня. В конце концов, именно благодаря этим законам, я получил возможность быть выкупленным!

Шалом,

Джим Стэйли