КОЗЕЛ «АЗАЗЕЛЬ» И ПРЕДВОДИТЕЛЬ БЕСОВ

Начиная с 16-й главы книги «Левит», мы оказываемся в другом потоке истин, доносимых Яхве Его народу. Он подробно разъяснил, как следует строить Его дом, действовать и служить пред Ним, а также дал конкретные наставления о том, как являться пред Ним и совершать приношения. Все это были пророческие прообразы для нас, современных верующих. В предыдущих статьях мы уделили достаточно времени изучению взаимосвязей между этими наставлениями и нашими храмами, и увидели, как нам следует служить пред Яхве. Теперь же мы подошли к самому серьезному из всех приношений: к жертве, совершаемой на Йом-Киппур. О ней говорится сразу же после раздела, посвященного очищению прокаженных, и это не случайно.

Как только Йешуа заплатил цену и искупил Свою Невесту, которая была прокаженной и вынужденной жить за станом, Он берется за настоящий корень зла, скрывающийся за всем этим грехом: за самого дьявола. Впрочем, Йешуа делает это немного скрытным образом: через искупительное жертвоприношение, совершаемое раз в год за все грехи Израиля. Давайте рассмотрим это приношение и выявим его истинную силу и значимость. Сначала Аарон брал тельца и приносил его в жертву за свой собственный грех. Но мое внимание привлекла следующая часть ритуала.

Левит 16:7-10

«И возьмет двух козлов и поставит их пред лицом Господним у входа скинии собрания; и бросит Аарон об обоих козлах жребии: один жребий для Господа, а другой жребий для отпущения [‘Азазель’]; и приведет Аарон козла, на которого вышел жребий для Господа, и принесет его в жертву за грех, а козла, на которого вышел жребий для отпущения [‘Азазель’], поставит живого пред Господом, чтобы совершить над ним очищение и отослать его в пустыню для отпущения».

В этом фрагменте мы видим, как первосвященник, если так можно выразиться, «тянет жребий» о распределении козлов. Как только выбор был сделан, один козел шел на приношение Яхве, а другого использовали для отпущения. Хотя в нашем переводе используется слово «отпущение», в оригинале на иврите оно звучит как «Азазель». Это правильное название, которое встречается как в библейских, так и в небиблейских древнееврейских текстах. Таким образом, в рассмотренном фрагменте буквально сказано: «Один жребий для Господа, а другой жребий для Азазеля».

Прежде чем я расскажу, кто такой, в действительности, Азазель, позвольте объяснить, что происходит в данном эпизоде, тем из вас, кто незнаком с этой жертвой. Принеся в жертву тельца за свои собственные грехи, первосвященник затем совершал искупление за все грехи Израиля. Эта жертва приносилась только один раз в год. Козла, выбранного для Яхве, приносили в жертву для Господа на жертвеннике, а его кровью брызгали на ковчег завета в Святое Святых. Второй козел предназначался для Азазеля. Первосвященник возлагал обе руки на голову этого козла и исповедовал над ним все грехи Израиля. Затем его отводили в пустыню и оставляли умирать в иссушенных зноем, диких местах. К сожалению, проблема заключалась в том, что козел просто следовал за человеком обратно в лагерь, символически возвращая грехи в Израиль! Со временем для решения этой проблемы козла «Азазель» отводили на утес и сталкивали вниз, чтобы его постигла скоропостижная смерть.

Символические и пророческие подтексты этой церемонии очень значимы. Прежде всего, как я уже отметил ранее, в древнееврейских Писаниях имя Азазель используется неспроста. «Азазель» был не просто козлом, а представителем, несущим на себе грехи всего Израиля от лица самого сатаны. Согласно одному из свитков Мертвого моря (4Q 18, 1:8), Азазель был предводителем согрешивших ангелов. О них говорится в книге Бытие 6:1-4, где сказано, что падшие ангелы, называемые «беней элохим» (Божьи сыны), входили к дочерям человеческим и грешили пред Яхве. Это низменное поведение погрузило мир в хаос, породив нефилимов — исполинов, которые теперь скитаются по Земле в виде бесплотных демонических духов. Такое же описание Азазеля — этого демонического, козлоподобного божества пустыни находится в книге Еноха (8:1; 9:6; 10:4-8; 13:1; 54:5-6; 55:4; 69:2).

Смысл происходившего при жертвоприношениях на Йом-Киппур совершенно поразителен. Для прощения грехов Израиля было бы достаточно приносить в жертву одного козла «Ла-Яхве». Не было никакой потребности еще и во втором козле, которого даже не возносили на жертвенник. Прощение совершалось, едва появлялась кровь козла, предназначавшегося для Яхве. Тем не менее, эта жертва была всеобъемлющей, охватывая все грехи Израиля, и потому Яхве предусмотрел для нас нечто большее, чем просто прощение. Он хотел очень четко дать понять, кого считает ответственным за этот грех. Азазеля!

В этом смысле не менее потрясающие пророческие параллели связаны с тем фактом, что козла «Азазеля» отпускали в пустыню. В книге Левит 17:7 (всего лишь спустя главу после рассматриваемого текста) Яхве отмечает: «Чтоб они впредь не приносили жертв своих идолам, за которыми блудно ходят они». На самом деле, в оригинале здесь сказано не «идолам» (в некоторых переводах — «бесам»), а «козлам». Автор книги Левит только позже осознал, что эти козлы, которых приносили в жертву, по сути, были бесами, связанными с легендарным Азазелем. Это важно, поскольку не только придает больше смысла решению Господа дать подобное наставление сразу же после раздела о Йом-Киппуре, но и открывает нам причину существования козла «Азазель» как такового. Израильтяне были расположены приносить жертвы этому демоническому козлоподобному божеству (Пану, о котором сказано, что он должен жить в пустыне) и его приятелям.

Яхве хотел совершенно четко показать как Своему народу, так и самому змею, что существуют две юрисдикции. Одна из них находилась внутри израильского стана, который был под властью и управлением Самого Яхве, а другая — вне стана, что олицетворяло хаос и смерть. Жизнь можно было найти только внутри стана, а во внешнем мире царила смерть. Грех Божьего народа изгоняли за стан: в сферу того, кто изначально принес грех в наш мир. Яхве символически заявил, что в конечном итоге вся ответственность будет возложена на этого Азазеля. Хотя он следовал за Израилем и неоднократно подстрекал народ к греху, применяя разнообразные средства, в конце концов этого «козла» сбросят с края утеса в огненное озеро, приготовленное для него и его ангелов.

Хотя человечество еще полностью не осознавало всего, что совершал Творец, это был первый настоящий толчок в грудь змея во вселенской войне, которая сейчас разгорелась в полную силу. Азазель и его последователи в конечном итоге заплатят за свои грехи, описанные в 6-й главе книги Бытие, а некогда славный ангел Эдемского сада, которому было доверено все творение Яхве, однажды будет привлечен к ответу за обольщение первой супружеской пары. По большому счету, именно этот обман превратил Эдем в ту самую пустыню, в которой он сегодня обитает.

Именно по этой причине Йешуа, войдя в Свое служение, был на 40 дней отправлен в пустыню. Азазель привел Его в свою юрисдикцию и пытался убедить Божьего Сына в том, что Он может получить обратно пустынные районы, находившиеся под контролем сатаны, просто преклонив Свои колени. Йешуа был достаточно умен, чтобы понимать, что не Его Отец был изгнан с территории Азазеля, а наоборот — сатана был изгнан с Божьей территории. Поскольку Яхве решил позволить сатане беспрепятственно править этими регионами, тот поверил, что теперь они принадлежат ему. Но он не знал, что Яхве уже приступил к реализации плана по возвращению этих территорий и народов обратно в сферу Своего влияния. Пустыня должна вернуться в свое исходное состояние Эдемского сада. После того, как Невеста Йешуа вернется в Его дом, у народов появится возможность быть искупленными, а древний Азазель будет сброшен с той самой пресловутой скалы, на которой он искушал Йешуа.

Эти «козлы», которым израильтяне приносили жертвы, были ни кем иными как падшими Божьими сынами под предводительством Азазеля (небезызвестного Пана из более поздней мифологии). Затем они стали «богами» греческой мифологии. Именно эти «боги» (на иврите - «элохим») были сброшены, как молния, на Землю и вынуждены обитать в «безводных местах» (Матф. 12:43), ассоциирующихся с пустыней: местом, в котором нет ни воды, ни жизни.

Все, кто находятся внутри израильского стана, - это овцы, а те, кто не записан в книге жизни Агнца, - это козлы. Они скитаются по пустыне, отпав от благодати, и конец их погибель. Все, кто сознательно или неосознанно решают жить вне стана Яхве, присоединяются к армии Азазеля в пустыне. Вот почему в Евангелии от Матфея 5:32-33 сказано, что Йешуа в Свое пришествие отделит овец от козлов. Те, кто принадлежат Ему, будут поставлены по правую руку от Него и окажутся под предводительством Генерала Йешуа, а те, кто был заодно с Азазелем, окажутся по левую руку.

Это еще один способ показать, что будут развернуты боевые порядки, и древняя вселенская война между падшими Божьими сынами и их Творцом перейдет в фазу активного сражения Яхве и Его армии с Азазелем и его армией. Падшие Божьи сыны, правившие в вышних, потерпят поражение и будут замещены теми самыми смертными людьми, над которыми они стремились властвовать после грехопадения.

Ирония этой ситуации впечатляет и побуждает к действию. Простые смертные сыны Адама, благодаря крови второго Адама, будут возвышены на позицию, которая превышает статус ангелов, и займут высокое положение «беней элохим», Божьих сынов. Для падших Божьих сынов — тех самых старейшин и советников Всевышнего Элохима, присутствовавших при сотворении мира, — определенно, не может быть большего позора и унижения, чем быть замещенными теми, над кем они стремились властвовать.

Именно в этот момент все творение возрадуется, когда падшие будут навеки уничтожены, а новый совет Яхве по праву займет свое место правителей и царей на тысячу лет. Дамы и господа, если вы следуете за Генералом Йешуа, то это касается и вас. Приготовьтесь. Война уже началась. Павел неспроста сказал, что наша брань не против плоти и крови. Это небесная война с намерениями демонов, суть которых - помешать нам занять их место!

Продолжение следует в полновесной книге…

Джим Стэйли