¿Qué dice RASHI?

Y así pareciera que el Majzor Vitri, Sidur escrito presuntamente bajo las costumbres que legó RASH”I (sobre asuntos de la Oración) quien versó también con dicho lenguaje…

Pero, después de una investigación, se detectó que el Sidur Majzor Vitri original –por cierto, encontrado en Italia y- en su manuscrito original aparece “Siftotay”, y no Sefatay. Por consiguiente, este Sidur no podrá ser utilizado como aporte decisivo para saber cómo recitar esta palabra. Y, en cuanto a la opinión del Rab David Abudarham y otros Sabios destacados en versiones de Plegarias, ocurrió que, cuando escribieron el párrafo final de “Elohay, Netzor Leshoní Merrä”, fueron breves, y omitieron (se saltearon) justamente la palabra “Ve_Siftotay” (N.E. es decir, no escribieron ni una versión ni la otra en su conclusión, aunque sí registraron lo que ésta escrito en el Talmud como marco teórico), por lo que no quedó evidencia –entre estos sabios- de cuál es su dictamen final.

Fuentes bíblicas de “Sefatay”

En el libro de Yirmeyah (17:16), fue incluido el término “mis labios” en la frase “Motzá Sefatay Nojaj Paneja Haya” (lo saliente de mis labios lo hecho frente a Vuestra Faz), a través de la palabra “Sefatay” y no de “Siftotay”…

ירמיהו פרק יז

וַאֲנִ֞י לֹא־אַ֣צְתִּי׀ מֵרֹעֶ֣ה אַחֲרֶ֗יךָ וְי֥וֹם אָנ֛וּשׁ לֹ֥א הִתְאַוֵּ֖יתִי אַתָּ֣ה יָדָ֑עְתָּ מוֹצָ֣א שְׂפָתַ֔י נֹ֥כַח פָּנֶ֖יךָ הָיָֽה

En Jabakuk (3:16) está escrito “Lekol Tzalelu Sefatay” (debido a la Voz -del Todopoderoso- mis labios se contactan –intermitentemente uno con otro) versículo que uso la forma “Sefatay” en vez de “Siftotay”.

חבקוק פרק ג

שָׁמַ֣עְתִּי׀ וַתִּרְגַּ֣ז בִּטְנִ֗י לְקוֹל֙ צָלֲל֣וּ שְׂפָתַ֔י יָב֥וֹא רָקָ֛ב בַּעֲצָמַ֖י וְתַחְתַּ֣י אֶרְגָּ֑ז אֲשֶׁ֤ר אָנ֙וּחַ֙ לְי֣וֹם צָרָ֔ה לַעֲל֖וֹת לְעַ֥ם יְגוּדֶֽנּוּ:

Y asimismo se observa en el Tehilim (16:4): “Ubal Esá et Shemotam Äl Sefatay” (y que no recuerde yo sus nombres a través de mis labios), que fue usado este término “Sefatay” y no “Siftotay”.

תהלים פרק טז

(ד) יִרְבּ֥וּ עַצְּבוֹתָם֘ אַחֵ֪ר מָ֫הָ֥רוּ בַּל־אַסִּ֣יךְ נִסְכֵּיהֶ֣ם מִדָּ֑ם וּֽבַל־אֶשָּׂ֥א אֶת־שְׁ֝מוֹתָ֗ם עַל־שְׂפָתָֽי:

Asimismo, en el Teh. (40:10), registra la frase “Hiné Sefatay Lo Ejlá…” (he aquí que mis labios no cesarán -hablar del Torá), y no lo dijo a través de “Siftotay”. Y el famoso versículo de Tehilim (51:17): “Ad_n_y Sefatay Tiftaj Ufi Yaguid Tehilateja” (Hashem, mis labios abre, y mi que mi boca exprese tus alabanzas) registró igualmente este término.

תהלים פרק נא

יז) אֲ֭דֹנָי שְׂפָתַ֣י תִּפְתָּ֑ח וּ֝פִ֗י יַגִּ֥יד תְּהִלָּתֶֽךָ:

Y, en especial, a sabiendas que los Sabios aceptaron este término para dar inicio a la Ämidá, ¿por qué no aceptarlo también al finalizarla? Todo pareciera indicar que haya que recitar este párrafo final de la Ämidá por medio de “Sefatay” y no de “Siftotay”. Y así sucede en muchas más referencias en el Libro de Tehilim (63.4, 66.14, 71.23, 89.35, 119.13 & 119.171), en los cuales no aparece la palabra “Siftotay” como forma del plural de “mis labios”. Y así ocurre en muchas otras fuentes de la Torá Escrita.

Fuentes talmúdicas

No sólo la Torá Escrita es prueba de aquello, sino incluso en la expresión de varias fuentes talmúdicas no se halla la palabra “Siftotay”… Y hay que tener en cuenta que, a pesar que la Guemará explica –en reiteradas veces- sus enseñanzas en idioma arameo, no obstante, cuando tiene que traer lo que se diría en una plegaria, lo hace en el idioma original, en este caso, hebreo bíblico. Y, si es así, cualquier término que se encuentre en las Mishnayot sobre este tema, podría ser usado como prueba para este tema… Y, cuando se investigó la aparición de la expresión mis labios en las Mishnayot (Aholot, Cap. 11, Mishná 9), se encontró la palabra “Sifté” alusiva “Sefatay” en vez de Siftoté (representante del término “Siftotay”).

יא,ט כלים שבין שפתי כפישה לבין שפתי החדות, אפילו עד התהום--טהורין; טומאה שם, הבית טמא. טומאה בבית--כלים שבכותלי החדות--אם יש במקומן טפח על טפח על רום טפח, טהורין; ואם לאו, טמאין. אם היו כותלי החדות רחבים משל בית--בין כך ובין כך, טהורין.

Y vemos que es así ya que, en el Talmud (Äbodá Zará, 19:2), tomaron los sabios en cuenta el versículo “Netzor Leshonejá Merrä U_Sefateja Midaber Mirmá”, con el objetivo de enseñar la exigencia de cuidar lo que se habla como elixir de la vida…

מי האיש החפץ חיים וגו' נצור לשונך מרע וגו' <סור מרע ועשה טוב וגו'> שמא יאמר אדם נצרתי לשוני מרע ושפתי מדבר מרמה

Y el Talmud retomó el versículo a través de las siguientes palabras (del Talmud mismo) suponiendo que “Shema Yomar Adam: Natzarti Leshoní Merrä U_Sefatay Midaber Mirmá” (quizá piense la persona “he cuidado mi lengua de lo malo, y mis labios de hablar falacias”), y concluyó que, además debe la persona dedicar sus palabras al estudio y ocupaciones de Torá. De cualquier forma, se deduce que, tanto la forma “Sifté” de la Mishná en Aholot, como “Sefateja” del Tehilim son congruentes, y ambos tienen en común la misma raíz de “Sefatay” que aparece en el Talmud (Idem) recién expuesto.

Por consiguiente, se obtiene que la Torá Oral también contiene a la palabra “Sefatay” como término en hebreo que significa “mis labios”…, como se puede observar de estas dos fuentes recién señaladas. Y, a pesar de que la fuente principal que orienta a recitar “Elohay, Netzor Leshoní Merrä” al final de la Ämidá está registrada en muchas imprentas continuando “Ve_Siftotay Midaber Mirmá” (con el término Siftotay), no obstante, se considera que hay una contradicción el Talmud en qué se debería decir, ante la cual sucumbe este lado de la contradicción (versión “Siftotay”) frente al apoyo férreo cuantitativo y sin una sola excepción que la Torá Escrita representa para la versión “Sefatay”.

Yad Jazaká

El RAMBA”M se expresó, en su libro, el vocablo “labios” con el determinante posesivo de la misma manera como lo hizo el Talmud en Äbodá Zará, y todas las fuentes de la Torá Escrita, y dijo, cuando se refirió al borde de un ático lo hizo (Halajot Tumat Met, Pérek 16:14) lo dijo con la palabra “Sifté Arubá” y no con “Siftoté Arubá”; y asimismo lo hizo cuando explicó un asunto sobre el borde de… (n.e. el cesto de una aceitunas, y el borde de un sótano).

Ante todas estas pruebas, el Rab Mazouz, en su “Sidur Ish Matzlíaj”, dijo que habrá que pronunciar el párrafo de “Elohay Netzor Leshoní Merrä” sí seguido de “Vesefatay Midaber Mirmá” y no con el vocablo “Vesiftotay”.

Lado de la moneda

Por otro lado, cabe destacar que el determinante posesivo de la raíz “Safá” (labio) no tiene como exclusivo la fórmula hasta ahora expuesta. Y si bien es cierto que el TANA”J sólo habla de “Sefatay” refiriéndose a “mis labios” y no con el vocablo Siftotay, no obstante, la Meguilat Shir Hashirim (5:13) sí registra una forma del plural de la raíz “Safá” a través de “Siftot”, y manejando su determinante posesivo así: “Siftotav Shoshanim” (sus labios son rosas); de lo que se desprende que, en realidad, el TANA”J sí considera esta fórmula como legítima.

{N.E. Asimismo, en Shir Hashirim (4:11) “Nófet Titofna Siftotayij Calá” (lo dulce gotea de tus labios, ¡oh, novia!), usa el plural largo de “Siftotayij” y no “Sefatayij”. Otro versículo dice “Kejut Hashaní Siftotayij” (como un hilo de ceda son tus labios), utilizando “Siftotayij” y no “Sefatayij”. Y así ocurre con el versículo 3.

שיר השירים פרק ד

(יא) נֹ֛פֶת תִּטֹּ֥פְנָה שִׂפְתוֹתַ֖יִךְ כַּלָּ֑ה דְּבַ֤שׁ וְחָלָב֙ תַּ֣חַת לְשׁוֹנֵ֔ךְ וְרֵ֥יחַ שַׂלְמֹתַ֖יִךְ כְּרֵ֥יחַ לְבָנֽוֹן: ס

שיר השירים פרק ד

כְּח֤וּט הַשָּׁנִי֙ שִׂפְתֹתַ֔יִךְ וּמִדְבָּרֵ֖יךְ נָאוֶ֑ה כְּפֶ֤לַח הָֽרִמּוֹן֙ רַקָּתֵ֔ךְ מִבַּ֖עַד לְצַמָּתֵֽךְ

{N.E. También, en Tehilim (45:3) se puede encontrar la palabra “Siftoteja” en vez de “Sefateja”}

תהלים פרק מה

(ג) יָפְיָפִ֡יתָ מִבְּנֵ֬י אָדָ֗ם ה֣וּצַק חֵ֭ן בְּשִׂפְתוֹתֶ֑יךָ עַל־כֵּ֤ן בֵּֽרַכְךָ֖ אֱלֹהִ֣ים לְעוֹלָֽם

Aun así, si bien que estas pruebas conllevan a que se pueda autorizar decir “Siftotay” adentro de la plegaria de “Elohay…” debido a su moderado grado de contundencia, debido a que están basadas en una deducción, por otro lado, ninguna de estas pruebas se estaría cotejando con el caso textual exacto de “Sefatay” (mis labios), vocablo exclusivo que sí fue seleccionado por el TANA”J múltiples veces para referirse a “mis labios” (y no la otra alternativa “Siftotay”), y que, con aun mayor contundencia debería ser la seleccionada para ser incluido en la redacción de la plegaria “Elohay Netzor Leshoní Merrä…”.

Siftotav – Siftotehen – Siftoteha

¿En cuanto a la Torá Oral, en las Mishnayot (Bicurim 3:6) también fue hallado un vocablo que se refiera al plural del labios con su determinante posesivo, pero, de igual forma, no se encontró que haya sido “Siftotay” (en vez de “Sefatay”), sino “Siftotav” (en vez de “Sefatav”).

ג,ו עודהו שהסל על כתפו, קורא מ"הגדתי היום לה' אלוהיך" (דברים כו,ג), עד שהוא גומר את כל הפרשה; רבי יהודה אומר עד "ארמי אובד אבי" (דברים כו,ה). הגיע ל"ארמי אובד אבי", מוריד הסל מכתפו ואוחז בשפתותיו, וכוהן מניח את ידו תחתיו ומניף, וקורא מ"ארמי אובד אבי" עד שהוא גומר את כל הפרשה. הניחו בצד המזבח, והשתחווה ויצא.

{N.E. También Mishná de Kelim (10:8 & 20:2)

Asimismo, en Abot de Rabí Natán, en el Talmud Yerushalmi, en el Sifrí, Medrash Rabá , Medrash Tanjumá, e incluso en el RAMBA”M (n.e. Maséjet Kelim, Pérek 5:2&4&5, 6.5&11, 7.1, 12.15, 13:12, 22:17&20, 28:7) fueron encontrados vocablos que sí exhibían la forma del plural “Siftot” compuesto con un determinante posesivo, como por ejemplo “Siftotehen (los labios de éstas), Siftoteha (los labios de ésta), y Siftotav” (los labios de él), lo que sería una prueba a favor de que se pueda pronunciar la palabra “Siftotay” (mis labios), y no necesariamente “Sefatay”.

ב הסלים של עץ--משיחסום שפתותיהן, ויכרות עוקצי השריגים והעצים הקטנים היוצאין על גב הסלים. היו הסלים של תמרה--אף על פי שלא כרת ההוצין מבפנים--מקבלין טומאה, שכן מקיימין אותן.

ד הקטנים והקלתות--משיחסום שפתותיהן, ויכרות ההוצין היוצאין. הקנונים הגדולים והסוגין הגדולים, משיעשה שני דורים לרוחב שלהן. ים נפה וכברה, וכף של מאזניים--משיעשה דור אחד לרוחב שלהן. הקופה, משיעשה שתי צפירות לרוחב שלה. והערק, משיעשה בו צפירה אחת. אף על פי שלא גמר גביהן, מקבלין טומאה--שהרי נראה למה שנעשו, והרי צורת הכלי עליהן; למה זה דומה, לבגד שנארג מקצתו.

ה המחצלת--משיכרות ההוצין, וזה הוא גמר מלאכתה. וכל כלי הנסרים--אינן מקבלין טומאה, עד שיתחסמו שפתותיהן.

כב,יד [יז] העושה חגור מצידו של בגד, ומצידו של סדין--אינו מקבל טומאה, עד שימלול שפתותיו; עשהו מאמצע הבגד, ומאמצע הסדין--אינו מקבל טומאה, עד שימלול מצידו השני.

כב,טו [כ] טלית של עני שבלת--אם היו רוב שפתותיה קיימות--אף על פי שאין בה שלוש על שלוש בריא, הרי זו מקבלת טומאה. אין שפתותיה קיימות--אם יש בה שלוש אצבעות על שלוש אצבעות חזק ובריא, מקבלת טומאה; ואם לאו, אינה מקבלת טומאה. וכן שאר בגדי עניים

Pero, de igual manera, se podría alegar todavía que esto sería pura deducción, y no hay una prueba estrictamente exacta, que no sea el Talmud en Berajot, donde se haya encontrado la palabra “Siftotay”.

Rab JID”A

En el libro Ahabat David (Darush “Dalet”), cuyo autor es el Rab JID”A, hay registrado un cúmulo de explicaciones sobre el tema de “Elohay Netzor Leshoní Merrä”, y el menciona la continuación del encabezado con la frase “Ve_Sefatay Midaber Mirmá”, de lo que se desprende que el Rab JID”A concluyó que la Halajá es que se deba decir de esta manera “Sefatay” y no “Siftotay”. Por otro lado, el propio Rab JID”A, en su libro Mar-it Haäyin (sobre el Talmud de Sanhedrín, 14.1) -y así lo reporta el libro Libí Ër en su nombre- registra también explicaciones sobre el párrafo “Elohay Netzor Leshoní Merrä” y su versión, en esta oportunidad, fue sucedida por la frase “Ve_Siftotay Midaber Mirmá”, dejando en evidencia que “Siftotay” está bien dicho; de esta manera, habría una aparente contradicción en la decisión del Rab JID”A en este tema… Y si es así, no habría prueba en contra de recitar “Siftotay”, y quizá la novedad sea que ambas versiones son aceptables, en teoría, y quedará a discreción de la costumbre de cada comunidad la determinación si decir Sefatay o Siftotay.

Pruebas a favor de Siftotay

A continuación, se expondrá una serie de Sidurim antiguos que mantuvieron la costumbre de decir “Siftotay”: Tefilat Hajódesh, Sidur del Rab Abraham Encaoua (editado en Marruecos), Sidur Mishméret Hakódesh (en manuscrito, edición Livorno, año 5671), un Sidur Sefaradí editado en España antigua, anónimo, y que data de la época de la inquisición, todas las ediciones de los Majzorim “Zajor Le_Abraham”, Sidurim propios de la comunidad judía Temaní y Marroquí… Asimismo, los Sidurim que siguen las costumbres de Oración del Ben Ish Jay registraron “Ve_Siftotay” y no Ve_Sefatay, y muchos más… También el libro Rúaj Jayim, del Rab Jayim Falag’y, el cual dedicó bastante a la explicación del contenido de la Tefilá y de “Elohay…” con mucho detalle y palabra por palabra, fue impreso con la versión “Ve_Siftotay”, de lo que se deduce que fue cauto en decidir escribirlo justamente así.

En una ocasión, el autor del libro Libí Ër fue a preguntar al Rab Eläzar Abujatzira, quien le respondió que debe decir “Ve_Siftotay”, tal y como está escrito en todos los Sidurim, pero, no agregó más argumentos a su respuesta, ni entraron en más detalles.

Cobertura y Certeza

Otro punto más a favor de la versión “Ve_Siftotay” está basado en el hecho que, considerando que se trata de una súplica al Todopoderoso, conviene abarcar más en el pedido que uno está haciendo (en este caso, que Hashem cuide a la persona de que “sus labios no hablen falacias”. Si bien gramaticalmente Sefatay y Siftotay parecen ser lo mismo, el hecho de que la palabra “Siftotay” contenga a todo el texto del plural (“Siftot”) de la palabra “Safá” aparenta abarcar (a) una mayor área en los labios (N.E. es como tener sobradamente dos sufijos del plural “tot” y “ay”, cuando “ay” habría sido suficiente). Las consonantes -en hebreo- de “Sefatay” (“SFTY” mis labios) se escribe idénticamente a “Sefatí” (SFTY), por lo que –hay un punto de vista en que- no se nota mucho la diferencia entre ambos. Y, ya que -en asuntos de Tefilá- es esencial usar (b) los términos más claros que no dejen la menor duda de lo que se está pidiendo, probablemente los Sabios decidieron usar el término “Siftotay”, cuyas consonantes son “SFTTY” (que es diferente a SFTY) y no dejan la menor duda de que se trata de una palabra en plural.