В индийской мифологии много общих черт с другими мифами о сотворении мира. Здесь также есть "стандартный набор" мифологических мотивов: мировое древо, вселенная как яйцо, мировой океан (их тут несколько), строение вселенной троичное по вертикали, близнечные мифы, мессия, рождение (воплощение) Бога (богов) при непорочном зачатии и так далее.

В то же время терминология индийской философии конкретна и понятна. Также, в Индии вместо термина "философия" используется термин "даршана", что говорит о том, что эти философские трактаты были "увидены свыше и записаны", а не построены на основе умозаключений. Давайте разберемся вместе, где тут мир духа, мир духовный, мир материи, и что же есть Высший Бог - Абсолютная Истина.

Понимание Бога в трех аспектах: Абсолют (Брахман), Бхагаван и Параматма.

Следует начать с того, что понятийный аппарат в индийской философии разработан очень хорошо. Не смотря на то, что в разных философских школах эти понятия могут наделяться различными концептами, тем не менее, философы называют вещи своими именами. Здесь мы говорим "понимание Бога в трех аспектах", однако, в самом стихе слово "Бог" не употреблено, а употреблено слово "Таттва"- Высшая Истина, что крайне облегчает нам понимание аспектов, кто есть кто. Сам стих звучит так:

Сведущие трансценденталисты, познавшие Абсолютную Истину (таттва-видах̣), называют эту недвойственную субстанцию (таттвам адвайам) Брахманом, Параматмой или Бхагаваном. sb/1/2/11/

Также в Писаниях четко говорится, что Верховный (Истина) един, неделим, ни Он ни Его творение недвойственны:

Верховный Господь всегда един — и когда Он Сам управляет гунами материальной природы, и когда распространяет Себя во множество форм, и когда последовательно распространяет Себя, чтобы манипулировать гунами природы. sb/2/4/9/

Таким образом, понимание индуизма как пантеистической философии абсолютно неверно. Полубоги, которые воспеваются в Ведах, являются аспектами Таттвы - Высшей Истины. Как уже было сказано, данная Таттва понимается в трех аспектах, и разные философские школы могут ставить тот или иной аспект Таттвы выше или ниже. Однако, в других школах эти аспекты пониматются как равноценные (с чем автор согласен на том основании, что Таттва находится за пределами двойственности "выше-ниже" и др).

Абсолют (Брахман) - Таттва, находится в абсолютном спокойствии, в Нем также нет ни причин ни следствий, Он вне всего. Абсолют - это сознание, чит, чайтанйам в спокойном состоянии.
Бхагаван (Ишвара) - Таттва, которая ответственна за Творение, Поддержание и Разрушение вселенных и все, что с этим связано, содержит причины и следствия, но сама находится за их пределами. В Таттвабоддхе дается следующие определение Ишвары:

māyopādhiḥ san īśvara ityucyate - The Self conditioned by ignorance {maya} is called Ishwara.

Высшее Я [Истина, Абсолют, Сознание], принявшее "покрытие" (упадхи) в виде майи (иллюзорной энергии) есть Ишвара.

Здесь сразу следует оговориться, что Ишвара, принявший "покрытие" Майи, не введен ею в заблуждение. Ишвара Сам есть Сознание и никогда этого не забывает (в отличии от дживы, см.ниже). Ишвара - это Брахман, принявший роль в игре Творения. Ишвара в игре Творения выступает, как нимитта-карана (изначальная причина, воля), а Майя - упадана-карана (вещественная причина, источник гун и пракрити, природы):

the material cause is called the upAdAna kAraNa and the intelligent cause (this is also referred to as Efficient cause) is called the nimitta kAraNa. The effect (product) is called kArya (Effect). Both the upAdAna kAraNa and the nimitta kAraNa are required in the creation of a kArya or Effect. The upAdAna kAraNa, like clay, is generally insentient, but the nimitta kAraNa is always sentient, like the pot maker or the goldsmith. The nimitta kAraNa is the chEtas or chEtana (consciousness) in the pot maker or the goldsmith. Therefore it can be concluded that only a sentient entity can be a nimitta kAraNa for any kArya. So it is very clear that the Intelligent Cause for the creation of jagat is in the chEtana or Pure Consciousness.

материальная причина называется упАдана карана, а разумная причина (ее также называют действующей причиной) называется нимитта карана. Эффект (продукт) называется кАрья (Эффект). И упАдана карана, и нимитта карана необходимы для создания карьи или следствия. Упадана-карана, как и глина, обычно бесчувственна, но нимитта-карана всегда разумна, как гончар или ювелир. Нимитта карана — это четас или четана (сознание) у горшечника или ювелира. Следовательно, можно сделать вывод, что только разумное существо может быть нимитта-караной для любой карьи. Итак, совершенно ясно, что Разумная Причина создания джагата находится в четане, или Чистом Сознании. https://www.advaita-vedanta.org/

Параматма - Таттва в локализованном аспекте в сердце каждого. В упанишадах Mundaka 3/1/1 индивидуальная душа и верховная душа сравниваются с двумя птицами, одна их них ест плоды с дерева (имеется ввидлу, совершает карму и получает результаты кармических действий), другая (верховная) наблюдает:

Две птицы, неразлучные друзья, сидят на одной ветке –

Одна из них поедает сладкую ягоду, другая смотрит [на это], не поедая. (М.У.3.1.1)

В главе 6й Бхагавад Гиты, где Кришна рассказывает науку йоги, он говорит, что йоги становится "сама-дарш́анах̣ — видящий одинаково" - способный созерцать Абсолюта в его локализованном аспекте во всех, и всё - в Нём:

Совершенный йог видит Меня пребывающим во всех живых существах, а всех живых существ — пребывающими во Мне. Воистину, осознавшая себя душа видит Меня, единого Верховного Господа, повсюду. bg/6/29/

Суммируя сказанное выше, есть Высшая истина - Абсолют, Он вне всех определений, трансцендентен и имманентен, в Нем все находится, но Он ни с чем не смешивается. Есть Ишвара (то, что можно назвать понятием Демиург), который во время Творения проявляет себя в нескольких ипостасях: как Пуруша-аватары, как гуна-аватара, манвантара-аватары и т.д. Все они ответственны за творение и действют с Майей. Ишвара также трансцендентен и имманентен, он также чистое Сознание и ни с чем не смешивается. Отличие с Брахманом состоит в том, что Ишвара есть Личностный аспект Абсолюта, сам же Абсолют не имеет Личности,, пола и других "упадхи" (наложений, определений, отождествлений, концепций). Именно Ишвара в разных формах изображен с супругой (Парвати-Шива, Лакшми-Нарайана, Сарасвати-Брахма, Сита-Рама). Абсолюта изобразить невозможно, Он есть принцип, закон всего.

Соотношения понятий "джива", "атма", "сознание", Абсолют/Брахман.

В Таттвабоддхе даются следующие интересующие нас "определения" (определениями мы вряд ли опишем то, что нельзя выразить словами, однако разумный интеллект, чтобы понять свое место в Творении, имеет тенденцию все структурировать, что помогает ему расти):

ātmā tarhi kaḥ ? saccidānandasvarūpaḥ

Что есть "атма"? Атма - это форма сат-чит-ананды (бытия-сознания-совершённости)

sthūla-śarīrābhimāni jīva-nāmakaṃ brahma-pratibimbaṃ bhavati

The reflection of Brahman, which identifies itself with the gross body, is called the jiva.

Отражение Брахмана, которое отождествляет себя с грубым телом, называется дживой.

По сути, джива - это Атма, надевшая на себя упадхи (ограничения) в виде аханкары (ложных самоотождествлений), результатом чего стало ее одеяние в виде ума и материи. Суть дживы - получить опыт и выйти из самсары (вернуться в состояние Атма).

Теперь посмотрим, как соотносятся понятия Атма, Чайтанья, Брахман. В этом нам помогут две Махвакйи - великих предложений из Упанишад:

Prajnanam Brahma (प्रज्ञानम् ब्रह्म) - "Prajñānam есть Brahman", или "Brahman есть Prajñānam (Aitareya Upanishad 3.3 of the Rig Veda), где Prajñānam - это Чистое Сознание (чайтанья, чит)
Ayam Atma Brahma (अयम् आत्मा ब्रह्म) - "Это Я (Atman) есть Brahman" (Mandukya Upanishad 1.2 of the Atharva Veda)

Здесь мы видим, что основа всех понятий: Атма, Ишвара, Брахман, Сознания и даже джива одна - сат-чит-ананда. Джива же (индивидуальное живое существо) есть Атман/Сознание/Брахман, принявший на себя временнное одеяние из майи.

Теперь посмотрим, как происходит Творение. Здесь индийская мифология имеет схожие мотивы с другими мифологиями:

Изначальный океан + океаны внутри Вселенных. Здесь уместно сказать об аватарах Господа: три Пуруша-аватары и три гуна-аватары. Пуруша-аватары названы сришти-таттвой — созидательными функциями Всевышнего (sb/2/4/10/ ком)

О Творении вкратце хорошо прочитать шлоки 20-42 5й главы 2й Песни ШБ

Карана-океан - причинный океан (санскр. "каранам" - причина) за пределами всех материальных вселенных. Можно сказать, что он находится в духовных мирах. На водах Причинного океана возлежит Каранодакашйи Вишну, первая Пуруша-аватра, и он находится в йога-нидре - мистическом сне. Его выдох - сотворение Вселенных, его вдох - вбирание мира в себя. В других местах вселенные исходят из Его пор. Вселенные имеют форму яйца, сферы.

В тот момент, когда материальный мир "вобрат" в Вишну, он находится во внепроявленном состоянии, а вся природа во внеактивном состоянии - прадхана. Когда Вишну бросает взгляд на прадхану, она активизируется, кала-чакра (время) начинает двигаться, гуны (материальные элементы) приходят в активность - так начинается новый цикл материального бытия. Вся природа занова проявляется, и души воплощаются, чтобы до-испытать до конца запас кармы и вернуться в духовный мир (если они не успели сделать это в предыдущем цикле). Из Каранодакашйи Вишну проявляется следующая экспансия, которая входит в каждую вселенную - Гарбходакашйаи Вишну.

Гарбходака - после того, как Вселенные изошли и проявились, Маха-Вишну (Карана-Вишну) входит в них в форме Хиранйагарбхи - вселенской формы (по-другому, Гарбходакашйаи Вишну) sb/2/5/35/ входит в каждую из них и заполняет ее наполовину водами, исходящими из Его пор. Потом Он ложится на Шеша-нагу - змею на поверхности океана Гарбходака (санскр. "гарбха+удака" - чрево+вода, океан внутренний) и из его пупка вырастает лотос. Это уже материальный мир, но Вишну никак не затрагивается материей. Здесь уместно сказать о трех гуна-аватарх: сам Вишну внутри Вселенной, ответственный за ее поддержание; Брахма, который будет творить уже непосредственно материальную вселенную; Шива - ответственен за разрушение вселенной.

На поверхности лотоса, который вырос из пупка Вишну, появляется Брахма (не путать с Брахманом, Абсолютом). Внутри стебля лотоса содержатся все вертикальные и горизонтальные миры. Брахма (главный архитектор), будучи находясь один во вселенной, погружается в медитацию, осознает Господа и далее начинает творить вселенные. Брахма ответственен за материальное творение, он извлекает из стебля лотоса 14 вертикальных систем мира (по сути, это три системы, как и в других мифологиях, только с более подробной градацией). sb/2/5/40-41/ По горизонтали данная система, называемая Джамбудвипа, имеет 7 концентрических островов, окруженных 7ю океанами; в центре нее расположена гора Меру, которую окружают реки и деревья. sb/5/16/ После заполнения основного "жилого" пространства остается и пустое необитаемое пространство за горой Лока-алока sb/5/20/ (см. стихи 35-42). Каждая вселенная окружена толстыми оболочками из 5 материальных элементво, а также ума и ложного эго.

К процессу разделения полномочий на творение применяются два термина: Сарга - когда основное творение создает Господь Вишну, висарга - когда Вишну делегирует процесс дальнейшего творения Господу Брахме sb/2/10/1/

Молочный океан - когда Брахма создал всех живых существ, Господь в форме Параматмы входит в каждое из них как Кширодакашайи Вишну - Вишну, возлежащий на молочном океане. В Бхагавата пуране Молочный океан упоминается в разных вариантах. Есть непосредственно молочный океан, омывающий Краунчадвипу sb/5/20/18/ . Молочный океан пахтали, чтобы получить нектар бессмертия боги и демоны sb/8/5/ (Самудра-мантхана). Само имя Кширодакашайи Вишну говорит о том, что он возлежит ("шайи") на молочных водах ("кшира-удака") и является той самой Парматмой, наблюдающей за действиями индивидуальной души. Здесь можно провести сравнение макрокосма и микрокосма, подобное сравнение характерно для индийской философии:

Йоги, чтобы обрести способность сосредоточиваться, поклоняются планетной системе Шишумара, которую еще называют кундалини-чакрой. sb/5/23/

После того, как творение произведено, внутри случаются уже знакомые нам истории:

Жертва Верховного Господа описана в Пуруша Сукте - описывается творение вселенной из частей тела космического гиганта Пуруши (puruṣa — «человек»), которого боги принесли в жертву, расчленив его, и из этих частей произошла Вселенная sb/2/6/ Помимо космического Пуруши мы находим описание творение уже господом Брахмой (архитектором каждой вселенной), где он из своего тела создает живых существ (из тела, из ума, из тени) и т.д.
Господь нисходит постоянно в свои вселенные, как аватара. В отличие от ожидание единственного мессии, в индийской философии "мессии" - аватары приходят постоянно, их приходы описаны (задокументированы) в Пуранах, Итихасах sb/2/7/
Рождение Господа Кришны сопровождается всеми знаками: непорочное зачатие sb/10/2/18/ (стих и ком.), благоприятные знаки и звезды в момент рождения sb/10/3/ , убийство младенцов (братьев Кришны) царем Камсой из страха смерти sb/10/2/4-5/
Сравните описание Вселенского древа с телом человека sb/10/2/27/

Вы можете посетить раздел нашего сайта "Космология 5ой Песни ШБ". Раздел полностью посвящен Индийской Космологии, тут предоставлены слайды, видео, а также собраны материалы и схемы по данной теме:

Космология 5й Песни Шримад Бхагаватам

Ведическая Космология/Vedic Cosmology - mix

Различные видео по Ведической космологии, на рус. и на англ.

Буддизм

В первую очередь выделяются три сферы - Tridhātu. Высшим сферам форм и отсутствия форм соответствуют высшие области мира богов, остальные миры, включая большое количество небес мира богов, относятся к сфере чувственного. Сверху - вниз:

Сфера отсутствия форм (нематериальная сфера), Ārūpyadhātu - здесь отсутствуют элементы материального мира.
Сфера форм (материальная сфера), Rūpadhātu - соответствует дхьянам (йогическим сосредоточениям), сознание в сфере форм находится в состоянии объективности и беспристрастности;
Сфера чувственного, Kāmadhātu - здесь пребывают существа, испытывающие чувства, желания, стремления, страсти;

Каждый уровень или местопребывание соответствует определённому состоянию сознания. Местопребывание зависит от предыдущих деяний (карма) и от состояния сознания существа в данный момент. Миры существуют, пока в наличии есть существа, их заполняющие. Миры исчезают, если не остаётся никого, кто этому миру принадлежит. И снова возникают, если возникнет хотя бы одно существо с сознанием этого мира. При этом существа могут физически находиться в одном и том же месте, но принадлежать разным мирам (например, люди и животные).

Каждый мировой цикл (махакальпа) делится на четыре периода (кальпы):

пустоты (от разрушения одного мира до начала формирования другого) (самвартастхаикальпа);
формирования (развёртывания) мира (вивартакальпа);
пребывания (когда космос пребывает в стабильном состоянии) (вивартастхаикальпа);
разрушения (свёртывания, угасания) (самвартакальпа).

Каждая из этих четырёх кальп состоит из двадцати периодов возрастания и убывания.

Описание мироздания содержит много элементов мифологии. Буддизм никогда не воспринимал эти описания буквально, уровни и местопребывания имели скорее метафорический смысл. При этом в систему буддийской космологии были вписаны индийские ведийские представления. Подчёркивая метафорический смысл буддийской космологии, Далай-лама XIV говорил, что если «быть буддистом» означает верить в мировую гору Сумеру, континенты вокруг неё, небеса и подземный ад, то он — не буддист.

Буддийской космологии посвящена отдельная страничка нашего сайта. А также советуем вам посмотреть фильм по сравнительной мифологии, за основу которого (в этом видео) взята именно буддийская космология:

Космология Буддизма

Буддийская космология, Нирвана и Сансара

Сикхизм

Сикхизм — самостоятельная монотеистическая религия, возникшая в среде индуизма и ислама. Сикхи отреклись от ортодоксального индуизма, но не приняли ислам, а создали свою особую религию. Советы, даваемые Гуру Нанаком, не ставили каких-то ограничений. Он учил, что Бог един и что нужно любить Бога, что Бога нельзя ограничить до размера какой-либо одной страны. Во всем космосе нет ничего такого, что было бы сотворено без его приказа.

Сикхи верят в Единого Бога, всемогущего и всепронизывающего творца. Его настоящее имя никому не известно.

Лишь сам Бог знает цель творения, которая преисполнена любви. Это не Бог одного народа — он никого не ведёт и не наказывает. Он источает милосердие и любовь, лишен ненависти и пристрастий.

Бог рассматривается с двух сторон — как Ниргун (Абсолют) и как Саргун (персональный Бог внутри каждого человека). До творения Бог существовал как Абсолют сам по себе, но в процессе творения он выразил себя. До творения не было ни книг, ни учения, ни добра, ни зла, ни славы, ни доблести, ни мужского, ни женского. Когда Бог захотел выразить себя, он сначала нашёл свое выражение через имя, и таким образом появилась природа, в которой Бог растворён и присутствует повсюду, распространяясь во всех направлениях. Бог никем не рождён и не перерождается ни в какой форме — он повсеместно присутствует как животворящая идея, любовь, милосердие, красота, мораль, правда и вера. Бог даёт всем жизненную энергию, но при этом он непостижим и неописуем. Поклоняться Богу можно только посредством медитации его именем и пением молитв. Никакие другие божества, демоны и духи не достойны поклонения.

Человек, по учению сикхов, уже существовал до своего рождения. Его прошлое существование, семья в которой он родился и его народ определяют его индивидуальность. Но, кроме того, ему дана свободная воля, и он сам несет ответственность за свои деяния. «Расширяя» свое сознание, человек воспринимает других как часть самого себя. Сикхи не разделяют традиционных представлений о загробной жизни, рае и аде, грехах и карме. Учения о воздаянии в грядущей жизни, покаянии и очищении от грехов, аскетизме и целомудрии — это, с точки зрения сикхизма, попытка одних смертных манипулировать другими. На самом деле посты, обеты и «благие деяния» не имеют значения. После смерти душа человека растворяется в природе и возвращается к творцу, но не исчезает, а пребывает, как всё сущее.

Джайнизм

Джайнизм утверждает, что Вселенная и дхарма бесконечны, без конца и начала. Однако во Вселенной происходят циклические процессы изменения. Она состоит из живых форм («джива») и неживых («аджива»). Душа сансарина (мирянина) воплощается в различные формы жизни в течение путешествия во времени: человек, «недочеловек» (животные, насекомые, растения и так далее), сверхчеловек (боги и полубоги) и существа ада — четыре макроформы (вида) сансарианской души. Все мирские отношения между одной дживой или адживой и другой основаны на накоплении кармы и сознательных мыслях, словах и действиях в её настоящей форме.

Всё живое, каждая вещь обладают душой. Поэтому следует относиться ко всему живому как к себе, никому не вредить и нести добро. Когда душа освобождается от кармы, она становится свободной и приобретает божественное (чистое) сознание, бесконечное знание, восприятие и счастье.

В джайнизме нет понятия высшего божественного создателя, спасителя или уничтожителя. Вселенная саморегулируется, и каждая душа потенциально может достичь божественного сознания (сиддха) собственными усилиями. Основными божествами в джайнизме являются джины, ариханты и тиртханкары, которые побороли внутренние страсти и приобрели божественное (чистое) сознание.

Джайны верят, что истинное знание (дхарма) угасало и вновь появлялось циклически на протяжении всей истории. Тех, кто вновь открывает дхарму, называют тиртханкарами. Буквально тиртханкара означает «создатель переправы». Джайны, как и буддисты, сравнивают процесс очищения человека с пересечением бурной реки — с испытанием, требующим терпения и осторожности. «Создатели переправы» уже пересекли реку, и поэтому могут направлять других. Их также называют «победителями» (джина), потому что они достигли свободы своими собственными усилиями. Очистив душу, тиртханкары становятся всезнающими и образцом для подражания. Их причисляют к богам и называют Бхагаванами (например, Бхагаван Ришабха, Бхагаван Паршва и т. д.). Всего существовало 24 тиртханкара в так называемый в джайнизме «наш век». Последние двое тиртханкаров — Паршва и Махавира — являлись реальными историческими персонажами: факты их существования были зафиксированы письменно.

Джайны верят, что Вселенная никогда не была создана и никогда не прекратит своего существования — она вечна. Вселенная состоит из бесчисленного числа джив (жизненных сил или душ). По своей структуре она напоминает человека, который стоит, подбоченясь. Узкая талия включает в себя разные кшетры — места, где бродят души людей, животных и растений. Символическая грудь Вселенной является небесами (дева-лока), убежищем для душ богов. Ниже символического пояса находится ад (нарака-лока). Есть семь разных нарака-лок, в которые может спуститься джива (душа), искупая свои грехи. Чем ниже — тем больше страданий и меньше света. Во главе символической Вселенной расположена сиддха-кшетра или мокша. Там в состоянии вечного мира и неограниченного счастья находятся дживы, достигшие Нирваны. За пределами этой символической фигуры нет ничего (алока).

Не-мир (алока)

Двойственность Вселенной выражена как лока и алока. В бесконечно большой алоке нет ничего, кроме недоступного для ощущения и проникновения пространства акаши. Лока отделён от алоки тремя слоями бездны из густой воды, густого ветра и тонкого ветра.

Лока — трёхуровневый мир

Высота мира равняется 14 радджу («верёвка», условная единица): из них семь — это урдхва-лока (верхний мир), другие семь — адха-лока (нижний мир). Средний мир - мадхйама-лока.

«Колесо времени» (Калачакра) из 12 «спиц» представляет мировую историю: мир вечен и неизменен, он живёт в постоянном, неизменяющемся потоке времени, — за исключением срединного мира (Мадхья-лока), а именно областей Бхарата и Айравата, которые подвергаются периодическим колебаниям

Джайнской космологии посвящена отдельная страничка нашего сайта:

Космология Джайнизма

Китай, Даосизм

Согласно концепции даосизма, сотворение Вселенной происходит в результате нескольких простых принципов и этапов.

В начале была пустота — У-цзи, неизвестное. Из вакуума образуются две основные формы или процесса энергии: Инь и Ян. Комбинация и взаимодействие Инь и Ян образуют ци — энергию (или колебания) и в конечном счёте всё, что существует.

Согласно китайским мифам, изначально во Вселенной был бесформенный хаос, а Хунь дунь - мифическое существо, представляющее собой изначальный Хаос. Судя по начертанию иероглифов хунь и тунь, в основе этого образа лежит представление о водяном хаосе.

Со временем в хаосе возникло вселенское яйцо, из которого позднее появился Пань-гу. По мере роста Паньгу, в течение 18 000 лет, светлое начало (ян) образовало небо, а мутное начало (инь) – землю. Чтобы небо и земля не соединились вновь, Паньгу встал между ними, головой подпирая небо, а ногами ступая на землю.

В течение 18 000 лет расстояние между небом и землей каждый день увеличивалось на 1 чжан (ок 3 м). С такой же скоростью рос Паньгу. Наконец он, увидев, что земля и небо уже не соединятся, умер.

Дыхание Паньгу стало ветром и облаками, голос – громом и молнией, левый глаз – солнцем, а правый – луной. Руки, ноги и туловище образовали четыре стороны света и горы, из крови и вен возникли реки и дороги. Плоть стала деревьями и почвой, волосы на голове и борода – звездами небесными, волосы на теле – травой и цветами. Из зубов и костей образовались металлы и камни, из пота – дождь и роса, из костного мозга – жемчуг и нефрит.

И наконец, вши и иные паразиты, жившие на его теле, превратились в людей. Согласно одной из поздних версий, смена дня и ночи происходит, когда Паньгу открывает и закрывает глаза.

Другая версия мифа повествует о том, что Паньгу родился из пяти основных элементов и сотворил небо и землю резцом и молотом. Поэтому Паньгу чаще всего изображали с топором и зубилом в момент отделения им неба от земли.

Другой миф говорит о Прародительнице по имени Нюй-ва, которая представлялась в виде получеловека-полузмеи (или дракона), считалась создательницей всех вещей и людей (но миф о создании ею вселенной неизвестен). Согласно одному из мифов, она вылепила людей из лёсса и глины.

Во главе даосского пантеона стоит троица - "Трое чистых " — сань цин, олицетворяющая этапы саморазвёртывания дао, а также сферы горнего мира. В одной из версий персонажи сань цин фигурируют как божества, которые сменяли друг друга в качестве правителей мира на протяжении нескольких циклов.

В даосизме божеств подразделяют на две категории – Прежденебесные и Посленебесные.

Прежденебесные Божества (сянь тянь) – это существовавшие до возникновения мира, которые никогда не были людьми. Они играют важную роль в медитативной "внутренней алхимии" (нэй дань) как символы различных аспектов мироздания, субстанций, сил, процессов, пространственных и временных координат и т.д.
Посленебесные Божества (хоу тянь) – это люди, которые обрели совершенство и стали бессмертными, их многие тысячи. К наиболее почитаемым из числа тех, кто обрел вечную жизнь, относятся "восемь бессмертных" (ба сянь). На примере популярных в народе культов ("восьми бессмертных" и др.) можно видеть, как происходит срастание исторических образов с определёнными божественными силами.

Даосской космологии посвящена страничка нашего сайта:

Трое Чистых - Сань цин

Даосизм - Сотворение Мира и Божества

Мифы тюрков, тенгрианство

Изображение: один из символов тенгрианства — шанырак (крест в круге) и руническое написание Тенгри

Тенгрианство, или тенгризм, — одно из представлений о средневековой этнической религии тюрко-монгольских кочевников евразийских степей и Центральной Азии. Важными источниками о средневековом тенгрианстве являются памятники древнетюркского рунического письма, особенно «Книга гаданий», а также эпос «Сокровенное сказание монголов».

Тенгри (ст.-монг. ᠲᠡᠩᠷᠢ; Tngri — небо) — небесный дух; верховное божество неба. Другое его название — «Кок Тенгри» (Небесный Бог). Монгольские племена, придерживающиеся шаманства, поклоняются небу (тэнгри), являющемуся высшим представителем всех сил природы. Слово тэнгри, вначале обозначавшее только небо, с течением времени стало употребляться в смысле небесного духа.

Наблюдаемое разнообразие небесных явлений привело шаманистов к убеждению в существовании многих небес (некоторыми их насчитывается до 99); небеса делятся, по их понятиям, на восточные и западные; соответственно этому делятся и небесные духи — тэнгрии, — происходящие от верховного вечного неба. Это — боги (джинны), представляющие разные страсти, способности и вообще силы нашей духовной природы; они вечны, как вечно само небо, они — орудия его воли; силы, нужные для проявления его высших целей.

Посредниками между ними и людьми являются духи небесного происхождения, спускающиеся и на землю: «хаты» — у бурят, «сабдыки» — у монголов, «седяи» — у самоедов, «ээзи» — у алтайцев. У шаманистов каждая отдельная местность, каждое племя, каждый род имеют своих духов-покровителей; в каждой местности существуют свои легенды о их происхождении. По понятиям бурят, хаты восточные и западные, как представители двух противоположных начал, злого и доброго, испокон веков находятся в постоянной вражде между собой, причём победа обыкновенно остаётся за представителями западных небес. Самым лучшим руководством для ознакомления с шаманской мифологией, по словам бурят, является героическая поэма о «сыне неба» — Гэсэр-хане, подробно комментированная Г. Н. Потаниным.

Кюк-Тенгри (Синее Небо) — Бог, Единое, творец всего — обычно понимается как неантропоморфный Абсолют, идентичный даосскому Дао, индуистскому Пара Брахману, древнегреческому апейрону (неопределённое, беспредельное и бесконечное первовещество). Все другие божества почитались в качестве манифестаций Тенгри либо духов природных стихий.

Помимо Тенгри в древнетюркских рунических надписях присутствовал культ богини земли Умай и владыки подземного мира, рогатого старика Эрлика. Пантеон древних тюрков включал также Йер-Суб (Землю-Воду), Землю, Воду (Су иясе), Огонь (Ут-ана), Солнце (Кояш), Луну (Ай), Звезды, Воздух, Облака, Ветер, Смерч, Гром и Молнию, Дождь и Радугу. Монголы верили в 99 божеств-тэнгри.

Ключевые принципы культа:

признание трансцендентального Сущего, безличного бога как Тенгри («атеистический монотеизм» по А. Кодару);
культ матери-природы (Умай, Этуген);
вера в жизненную силу Кут («кудрəтлик»);
поклонение душам умерших предков (онгон) «аруахам», которые незримо помогают своим потомкам.