Психоделический трип есть фрактальная копия процесса умирания-рождения. После прочтения вышеуказанной книги я смог, наконец, провести аналогию между описанием бардо умирания-становления из "Тибетской книги мертвых" и моим опытом психоделических трипов.
Вход в трип, как и т.н. бардо умирания, состоит из двух фаз: внешней и внутренней. Во время внешней фазы нарастает депривация: нас колотит дрожь, морозит, бросает в жар, мы слышим рокот, свист, набюдаем разные оптические явления. В конце этой фазы тело сильно расслабляется, мы полностью отключаемся от внешнего мира и погружаемся в мир внутренних переживаний. Во время внутренней фазы идет постепенное растворение "я", личности, исчезает ощущение плотного тела - оно приобретает волновую, полевую природу. В случае физической смерти эти две фазы в буддизме называются, соответственно, внешним и внутренним растворением.
Процесс умирания-становления можно образно представить как пересыпание песка из сужающейся верхней чаши песочных часов сквозь узкое горлышко в расширяющуюся нижнюю чашу. По мере завершения фазы нутреннего растворения мы мы все ближе продвигаемся к горлышку песочных часов - к точке перехода или "черной дыре". В психоделическом трипе приближение к этому моменту характеризуется возникновением все более грандиозных видений космического масштаба, переживания красоты вселенной, явления богов и архетипов, и постепенному переходу от двойственного к единому сознанию.
По достижении точки перехода в трипе квантовым скачком наступает момент кульминации, а в понятии буддизма - физическая смерть (слияние белой и красной энергий в сердечной чакре) и начинается т.н. бардо дхарматы, состоящее из двух стадий.
В Тибетской книге мертвых сказано: первый раз мяч подпрыгивает высоко. В этот момент, если он распознан, достигается наивысшее просветление, отождествление с Абсолютом.
Если вы хорошо подготовлены, вашим первым переживанием после смерти станет сияющее бардо дхарматы.
Если момент не распознан в силу ограниченности ума, страха перед грандиозностью переживания, в бардо дхарматы, как учит буддизм, является вторая возможность достичь просветления.
Но во второй раз мяч подпрыгивает ниже. В буддийской интерпретации на этом этапе переживаются видения добрых и гневных божеств, что знаменует собой рождение двойственности. Если удается распознать эти феномены как проекциии собственного ума, будет достигнуто просветление. Если отсутствие разницы между видящим (собою) и видимым (феноменами) в силу неведения и страха не распознается, шанс на просветление будет упущен.
Точка перехода, начало бардо дхарматы знаменует собой окончательную смерть - смерть мозга. Если принять гипотезу Рика Страссмана о выбросе в большом количестве эндогенного ДМТ в мозг во время (бардо) умирания, вследствие и возникает эффект расширенного сознания, состояние просветленния, возникает вопрос: как удержать этот состояние после физической смерти мозга? Или в случае физической смерти мы имеем дело с другими механизмами, отличными от тех, которые управляют сознанием в трипах?
Но бардо дхарматы не вечно. Если не удается закрепиться в нем в высших состояниях сознания, неизбежно наступяет т.н. бардо становления.
Одной из характерных особенностей переживаний в этом бардо является то, что по мере продвижения через бардо ситуации становятся всё более хаотическими. Поскольку в этом бардо у нас есть ментальное тело, нас носит из стороны в сторону, подобно осенним листьям. Чем дальше мы заходим, тем сильнее ветры кармы, распознавание постепенно усложняется в силу нарастающей паники, и если вы не знаете, что происходит и как направить эти ветры к благим сферам существования, то будете выброшены в следующую жизнь и не сможете ничего с этим поделать. Если в сияющем бардо дхарматы на нас обрушиваются небеса и нас ошеломляет мудрость невероятных масштабов, то в кармическом бардо становления мы проваливаемся в ад. Нас ошеломляет заблуждение невероятных масштабов.
Итак, точка перехода пройдена и песочные часы расширяются, стремительно пересыпая наше сужающееся сознание все ближе к выходу. В трипах этот этап нередко переживается как "сумасшествие", невозможность самоидентификации, равнозначность различных отождествлений. Если в трипах после окончания действия хим. вещества мы в конечном итоге восстанавливаем свою идентификацию с телом, то после физической смерти тела в бардо становления ситуация куда более драматичная.
Сила мысли и привычка становятся в этом бардо самой насущной проблемой. Мысль становится реальностью — совсем как во сне. Но мы не можем проснуться и найти прибежище в своём материальном теле, как в случае обычных сновидений. Мы застряли и вынуждены иметь дело с собственным заблуждающимся умом, и именно поэтому в бардо становления так жутко.
В трипе есть точка привязки - физическое тело, в бардо такой привязки нет. Там есть лишь астрально-ментальное тело, т.е. поток мыслей и эмоций.
Когда тело будет отброшено и мысли вырвутся на волю, всё выйдет из-под контроля. Нетренированный ум станет совершенно неуправляемым. В бардо становления ум существа успокаивается с огромным трудом. Поэтому галлюцинации крайне интенсивны и многочисленны. Ум совершенно сбит ими с толку и не способен управлять своими мыслями.
Бардо становления — это космический ящик Пандоры. Непреодолимое желание вырваться из этого ящика, из самого бардо, есть не что иное, как желание убежать от содержимого своего собственного ума (или кармы). Именно это заставляет нас искать убежища в новом плотном теле. Мы хотим убежать от самих себя. Этим оно похоже на сон. В конце концов мы находим убежище в новой форме и просыпаемся для следующей жизни.
Именно поэтому желательно окончательно выбраться из бардо, когда вы в бардо дхарматы [момент просветления] или в самом начале бардо становления. В противном случае бардо, по своей природе напоминающее сон, превращается в ночной кошмар.
Лама Тулку Тхондуп Ринпоче советует, находясь в бардо, выполнять три следующие практики (сокращенно):
Во-первых, воспринимайте всё, что есть в бардо, как нечто священное, и осознавайте, что всё это лишь игра вашего ума. Ни за что не цепляйтесь и ничему не сопротивляйтесь. Откройтесь всему, что возникает, и слейтесь с этим. Расслабьтесь в неотъемлемо присущей всему, что вы видите, чистоте и добродетели.
Во-вторых, успокойте и стабилизируйте свой ум. Вспомните любую форму духовной опоры, будь то учитель, божественное присутствие или позитивное переживание. Без отвлечений удерживайте свой ум на этой опоре. Положитесь на уверенность в своей медитации, которую вы развили. Сакьонг Мипам Ринпоче говорит, что в бардо уверенность на самом деле становится вашим телом — телом, которое вы сделали сильным благодаря упражнениям в медитации. Помните, что в бардо всё принимает преувеличенный масштаб. Это значит, что колебание (противоположность уверенности) может заставить вас колыхаться, словно флаг на ветру.
В-третьих, не злитесь и не бойтесь. Воспринимайте всё как иллюзию, подобную сну. Избегайте негативных состояний сознания, поскольку даже единственная негативная мысль способна перенести вас в низшие миры. Молитесь любому божественному существу, с которым у вас есть связь, и просите его благословить и направлять вас. Поддерживайте свой ум в состоянии открытости, позитивности, устойчивости и спокойствия. Не позволяйте ничему вас поколебать. Поддерживайте равностное отношение ко всему.
Все три вышеприведенные практики имеют отношение также и к психоделическим трипам. Не раз испытав последствия неправильного отношения к возникающим в трипах состояниях, набив немало синяков и шишек, я опытным путем пришел к тем же выводам. Залог успешного трипа - отсутствие сопротивления. Сопротивление рождается из страха, а страх из неведения. Поэтому прежде всего надо понять (и не забыть это в трипе!), что все триповые состояния, как негативные, так и позитивные, не являются воздействиями какой-то внешней силы, а есть порождения собственного ума. Равно как и любые воспринимаемые феномены не являются чем-то внешним, а есть проекции ума. Нет разделения на наблюдателя и наблюдаемое. Когда это понимание укоренится в уме, страх, если он вообще возникает, быстро преодолевается. А значит не возникает и желания сопротивляться. Ты должен быть открыт всему, без различения, без оценки. Все принимается, ко всему равное и благожелательное отношение. В идеале ты сливаешься с переживаемым феноменом, становишься с ним одним целым.
Тулку Тхондуп Ринпоче обобщает сказанное [Tulku Thondup Rinpoche, 2005, 95]: В этой жизни наш ум относительно устойчив, поскольку укоренён в этой грубой и земной физической структуре. Это облегчает обретение духовных воззрений и привычек через медитацию. С другой стороны, это делает серьёзные изменения или улучшения более сложными — как раз потому, что ум пойман в ловушку и запрограммирован в системе нашего неподатливого земного тела. Однако в путешествии перехода через бардо ум стремительно меняется без каких бы то ни было структурных ограничений. Поэтому там проще изменить или улучшить наше будущее путешествие, но гораздо сложнее найти путь и сосредоточиться на нём из-за отсутствия заземляющего качества грубого физического тела. Наш бестелесный ум продолжает жить привычками прошлого и стремительно и неудержимо несётся к своей грядущей судьбе.
Поэтому в книге подчеркивается, что очень важно создавать еще при жизни хорошие привычки, чтобы в посмертном состоянии опираться на них.
В среднем мы проводим в бардо сорок девять дней, однако это время не является жёстко фиксированным. Из-за «ветров» в бардо ничто не может быть фиксированным. Бардо может промелькнуть перед нами за мгновение, или же мы можем застрять в нём на годы. Однако чаще всего первая половина сорока девяти дней связана с только что завершившейся жизнью, а вторая половина — со следующей жизнью. Примерно на полпути сквозь бардо переживания заметно меняются: нарастает отвращение к старому телу и желание избавиться от него.
Речь идет фактически о бардо становления, поскольку бардо дхарматы длится (в состоянии обморока) очень короткое по земным меркам время - в среднем за 3 дня. Тогда этот период можно соотнести с тем, что описано в книге Майкла Ньютона "Жизнь между жизнями". Просто в этой книге показана другая, не буддистская интерпретация посмертного существования.
Одной из характерных особенностей переживаний в этом бардо является то, что по мере продвижения через бардо ситуации становятся всё более хаотическими. Чем дальше мы заходим, тем сильнее ветры кармы, распознавание постепенно усложняется в силу нарастающей паники, и если вы не знаете, что происходит и как направить эти ветры к благим сферам существования, то будете выброшены в следующую жизнь и не сможете ничего с этим поделать.
Это подтверждается примерами из книги Ньютона, когда души (назовем их так) приблизительно к середине времени своего существования "между жизнями" начинали испытавать непреодолимое желание спать. И так во сне были перенесены в свое новое воплощение.
"Тибетская книга мертвых" говорит, что в бардо становления есть, по крайней мере, возможность выбрать наиболее благоприятное воплощение. Эту возможность, однако, вовсе не просто реализовать.
Трангу Ринпоче говорит [Thrangu Rinpoche, 1997, 119]: В этот момент сила очень мощной кармы толкает или ввергает вас в состояние такого смятения, что возможность принять рождение в первом попавшемся месте, которое вы увидите, начнёт казаться крайне соблазнительной.
В «Тибетской книге мёртвых» предложены пять способов блокирования входа в [неблагоприятное] чрево. Эти наставления пятью различными способами сообщают одно и то же послание: не поддавайтесь влиянию страсти и агрессии и не принимайте плохих решений. Франческа Фримантл пишет: «Закрытие двери во чрево на самом деле означает отсечение ментальных условий, необходимых для входа во чрево, посредством трансформации его восприятия и отношения к нему» [Fremantle, 2001, 357].
Заблокировав входы в сансару, мы можем оказаться в нирване. Основное наставление по закрытию чрева-входа в сансару: принимать всё возникающее с равностностью. Это открывает двери в нирвану. Это и есть нирвана.
Например, если, оказавшись в определённой ситуации, вы ощущаете, как нарастает гнев, не поддавайтесь побуждению принять рождение в этом адском состоянии ума. Практикуйте равностность. Замедлитесь, понаблюдайте за тем, что происходит, и скажите себе: «Я не хочу туда. Мне не нужно рождаться в состоянии гнева».
Непреодолимое желание действовать исходя из похоти или гнева — это то самое желание, которое в конце концов заманивает нас в ловушку на целую жизнь. Тенга Ринпоче говорит: «Бодхисаттвы контролируют свои мысли, и поэтому контролируют свои рождения».
В «Тибетской книге мёртвых» сказано: «Ты окажешься между тремя пропастями — белой, красной и чёрной — глубокими и ужасающими, которые предстанут перед тобой, и будешь близок к тому, чтобы рухнуть вниз. „О [дитя] благородной семьи, на самом деле это не пропасти, а агрессия, страсть и неведение“»
Мы видим три самые глубокие колеи, которые проложили при жизни. Нами владеет тенденция вновь и вновь проваливаться в них, а значит, обратно в сансару. Привычки прокладывают колеи на земле наших жизней, а затем «заставляют» нас впадать в повторяющиеся паттерны поведения. В бардо мы пожинаем плоды этой работы. Каждый раз, когда мы реагируем, проявляя страсть, агрессию или неведение, мы накатываем всё более и более глубокие борозды. Не удивительно, что выбраться из сансары так сложно. Эта несвятая троица описывает наше отношение практически к каждому мгновению, а значит, и то, как мы создаём практически все свои жизни.
Как мы помним, последний этап бардо умирания, называемый внутренним растворением, завершается переживанием белого, красного и черного света. Это - манифестации агрессии, страсти и неведения, являющиеся уму перед его окончательной смертью и растворяющиеся в ослепительном свете бардо дхарматы. Черный свет переживается последним и знаменует собой как смерть эго, так и возможность распознавания себя как Единое Сознание, как Абсолют. Это та "черная дыра", то игольное ушко, через которое не протиснется ничто индивидуальное. Это все пожирающий огонь и возрожденая из пепла птица Феникс. Это свет истины и возможность Просветления. Однако, если эта возможность не была осознанна, была упущена, из, казалось бы, навсегда исчезнувшего в непроявленном индивидуального вновь появляются наши старые знакомые: неведение, страсть и агрессия - три первых кирпичика, заложенные в фундамент нашей новой личности.
По мере нашего продвижения в бардо становления пропасти сменяются огнями. Оба эти образа символизируют силу соблазна привычки, или кармы. Примерно в середине пути через бардо становления возникают шесть слабых и тусклых огней. Это тусклые огни сансары, говорящие о приближении нашего рождения в одном из шести миров. Они соблазнительней ярких огней нирваны, с которыми мы сталкиваемся в бардо дхарматы.
Из-за нашей привычной тенденции верить в плотность вещей нам трудно осознать, что шесть миров по сути являются психологическими состояниями. Эти миры не созданы каким-то высшим существом. Они создаются индивидуальной и коллективной кармой существ, населяющих этот мир. Мы творцы этих состояний, а также те, кто переживает их, — подобно тому, как это бывает во сне
Все мы актеры в этой драме жизни и смерти. Лишь избранные становится ее зрителями. И только Один является ее автором.
Выполнение наставлений по блокированию и выбору — это наш последний шанс остановить привычное желание за что-нибудь уцепиться. В данном случае речь идёт о цеплянии за само существование. Если в силу привычки мы будем вынуждены принять форму, то, по крайней мере, мы сможем выбрать лучшую из возможных форм и влить в неё своё осознавание.
Блокирование входа в чрево связано с выборочным отвержением. Выбор входа во чрево связан с выборочным приятием. Мы не можем оставаться в бардо вечно. В конце концов наша карма заставит нас принять рождение. Последнее, что мы можем сделать, — это выбрать лучшее рождение, то есть (в порядке уменьшения желательности): (1) рождение в чистой земле; (2) рождение в мире людей; или (3) рождение в мире богов.
Франческа Фримантл говорит: «Как только мы подумаем об избранной чистой земле с полной верой, мы мгновенно окажемся там» [Fremantle, 2001, 364].
Если это не сработает и мы продолжим своё странствие по бардо, то станем свидетелями множества различных сценариев.
Чтобы принять человеческое рождение, направляйтесь к видениям «огромных очаровательных особняков» или «роскошных и прекрасных домов» (см. [Tulku Thondup Rinpoche, 2005, 90], [Tsele Natsok Rangdrol, 1989, 71–72],[Dzogchen Ponlop Rinpoche, 2006, 208–217]). Понлоп Ринпоче говорит [Dzogchen Ponlop Rinpoche, 2006, 209]: Затем вы увидите мужчину и женщину, слившихся в любовных объятиях. Если вы продолжите двигаться в данном направлении, то войдёте во чрево женщины и эти двое станут вашими родителями. Именно комбинация противоречивых эмоций страсти и агрессии в конце концов толкает вас в чрево. Отсутствие у нас равностного отношения порождает сансару — мгновение за мгновением или жизнь за жизнью.
Вы можете этого не делать, и тогда, если вы должны родиться богом, вы обнаружите, что движетесь к «очаровательным небесным сооружениям, многоэтажным и сделанным из разнообразных драгоценных камней» или «прекрасным многоэтажным храмам, построенным из различных драгоценностей». Огни, на которые опираются эти видения, играют даже более важную роль. Чтобы родиться в мире людей, выберите синий огонь, чтобы родиться в мире богов — белый.
Сколько раз в трипах я видел прекрасные дворцы из драгоценных камней. Невероятная, неземная красота! Мир богов, это был, конечно, он.
"Тибетская книга мертвых" все же отдает предпочтение человеческому рождению, так как боги, хотя и живут несравнимо дольше, чем люди, и купаются в роскоши, все же не вечны. Когда-нибудь они тоже умирают, и их следующее воплощение бывает обычно, увы, далеко не так радужно. Кроме того в мире богов отсутствует потенциал для духовного развития. Вот и выбирай между роскошью на небе с последующей расплатой и страданиями на земле с надеждой на спасение. Про чистую землю я уже молчу.))