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譯者序
譯者序
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西元二O O七年四月，達賴喇嘛尊者於美國舊金山給予三天的佛法開示。尊者日理萬機，雖有著緊湊、忙碌的行程，但是為了滿足群眾們想要面見他的期望，尊者犧牲了午休時間，會見來自各方的群眾，包括信徒、記者、學者、專業人士等。《成滿智者所願》的緣起，就在尊者與林耿如居士的會晤中形成。當時，尊者對我說道：「現在越來越多的漢地信眾們，正在學習或想學習《菩提道次第廣論》。多年前，在達蘭薩拉的大昭寺，我曾經傳授過長達十多天的《廣論》教授。該教授的內容較為完整。為了利益更多的華人，我希望以華人為主要對象，由你將此教授翻譯成漢文。我把這個任務交給你。」
Q：這段看出法王那些行誼？
Q：法王這些行誼，有無經論依據可證成？
Q：《成滿智者所願》的緣起是怎麼出現的？
宗喀巴大師（1357–1419），藏傳格魯派的鼻祖，在年壽四十六歲時（1403–1404），於惹珍勝阿蘭若獅子崖（現今的熱振寺），寫下《菩提道次第廣論》這部巨作。《菩提道次第廣論》流傳至今，已經有六百餘年的歷史。
Q：《菩提道次第廣論》造者是？
Q：《菩提道次第廣論》是大師幾歲巨著？
Q：造《菩提道次第廣論》地點？
Q：這段自述出現在《菩提道次第廣論》哪一頁？
Q：如果這廣講之《菩提道次第廣論》我無法趣入，該學習那些大師著作？
《菩提道次第廣論》的整體思想，並不是宗喀巴大師自創，主要源於印度的佛教大師—阿底峽尊者（982–1054）所著的《菩提道炬論》。阿底峽尊者，也是噶當派祖師，對後期的藏傳佛教有著深遠的影響。噶當派強調「外相嚴律、內持般若、密修咒行」的一統觀念，破除了當時西藏戒咒二師之間的矛盾，圓滿大小二乘、顯密二法之傳承。阿底峽尊者涅槃後四百年，約十五世紀期時，如日中天的格魯派因為同樣秉持著噶當派的精神─外相嚴律、內持般若、密修咒行，故稱「新噶當派」。
Q：「《菩提道次第廣論》的整體思想」來源至哪位善知識？
Q：善知識所著的哪部論影響了後來的《菩提道次第廣論》？請略述怎麼影響？
Q：「外相嚴律、內持般若、密修咒行」內涵出現在《菩提道次第廣論》哪一頁？
Q：「破除了當時西藏戒咒二師之間的矛盾，圓滿大小二乘、顯密二法之傳承。」請略述當時產生了什麼矛盾？
「菩提」是梵文「BUDHI」的音譯，意思是「覺悟」。菩提（或覺者）可分聲聞、獨覺以及大乘等三，但唯獨後者的菩提稱為「大菩提」，這也正是這部論典所說的菩提。
Q：「菩提」的音譯是指？
Q：「菩提」分哪三種？
「道」可謂大小乘、三乘（聲聞、獨覺、菩薩）、顯密二乘、或下中上三士道等。在眾多不同的詮釋中，這部論典所說的道，是共下士道、共中士道以及上士道等三者。何謂三士道？依所願區分三士道：圓滿暫時利益的增上生，或後世的人天善道，都是下士道者的所願。圓滿究竟利益的決定勝分二，別解脫及大菩提，前者是中士道者的所願，後者是上士道者的所願。除了上士道並無所謂的共與不共之差別外，下士道與共下士道的差異、中士道與共中士道的差異，是修學《廣論》者不可不知的重要議題。下士道者僅追求增上生，但共下士道者不僅追求增上生，更追求決定勝。同樣地，中士道者僅追求別解脫，但共中士道者不僅追求別解脫，更追求大菩提。《菩提道次第廣論》一方面明確地指出，在追求大菩提的成道過程中，必須經過共下中二道，圓滿共下中二道之成就，方可成就大菩提。另一方面也間接地指出，對於不具足廣大願心，只求後世安樂的下士道者，或只求個人解脫的中士道者，《菩提道次第廣論》仍然可以滿足他們的心願。
Q：《菩提道次第廣論》依所願區分成哪些道？
Q：請略述三種道的所求。
Q：我目前屬於三種道的哪一階段？
Q：若我此時在下士道階段，我想往上爬，該如何做？
Q：請略述共與不共之差別。
「次第」意指成道因緣的生起次第不可有誤。果之所以能夠形成，其因有三：
第一、因性無謬，如種下了瓜的因不可能得到豆的果。
第二、次第無謬，如播種後才翻土，就不可能收穫得果。
第三、因緣無缺，如陽光、水分、土壤等因緣皆具足無缺。
次第可分兩者：生起次第及觀修次第。
以生起次第而言，必先有前前道，方能有後後道。
但以觀修次第而言，必須牢記：「主觀後後道，定益前前道。」
尤其把觀修的重點擺在菩提心時，一切前前道將自然生起。相反地，如果只知道生起次第，而忽略了觀修次第，心想：「尚未堅定『依止善知識』等前前道，又怎麼能生起『菩提心』等後後道。」如此一來，此生就只能成為下士道者，恐與「共」下士道者無緣矣！有關這一點，達賴喇嘛尊者於此書中多處善巧地指導何謂次第學習之理，很值得我們認真地去思考。多年來，我的確看到許多修習《廣論》者，一直停留在「依止善知識」一節。看到他們在一個點上打轉十幾年，我不禁想：「如果他們能夠利用這十幾年的時間，認真觀修菩提心、種植大乘習氣，不知該有多好！」
Q：何謂「次第」？
Q：果之所以能夠形成，需依賴哪些因緣？
Q：次第可分哪兩者？請略述兩者有何不同？
Q：只知道生起次第，會出現何種過患？
Q：譯者指出當代學法者易有哪些錯誤？
「廣」是極略、略、廣三者之後者。宗喀巴大師的般若道次第著作有三：
第一、極略論，即《三主要道》（或稱《聖道三要》，著作時間約師壽四十二歲時）。第二、《略論》，即《菩提道次第略論》（約師壽五十九歲時著）。
第三、《廣論》，即《菩提道次第廣論》。
Q：何謂「廣」？
Q：宗大師造「極略、略、廣」三論的時間？
「論」是經論兩者之後者。經是世尊言；論是師等言。
Q：何謂「論」？
《菩提道次第廣論》的確是本相當實用的修行手冊。達賴喇嘛尊者對這部論典非常地重視。我沒記錯的話，一九五九年，達賴喇嘛尊者從拉薩逃亡到印度的時候，唯一攜帶的經論就是這部《菩提道次第廣論》。因為這部論典是如此的重要，我建議讀者在工作之餘仍能撥出時間來修學。不妨按照《廣論》的科判順序，配合該科判的主要內容，先以寧靜的心簡略地瀏覽一遍，之後反覆地串習，如此日積月累，直到完全熟悉為止，這就是緣取《廣論》的觀修方法。在閱讀、思惟的過程中，會對某些內容有所感觸，在感觸生起的當下，不要急著跳到下一段，應當好好品嚐這種感受，讓心安住於其上，這就是緣取《廣論》的止修方法。唯由透過認知道理的觀修，加上使心柔軟的止修，才能讓我們頑固不調的內心獲得真正的修正。
Q：如何看出「達賴喇嘛尊者對這部論典非常地重視」。
Q：請略述如何對《廣論》止修與觀修？
Q：《廣論》提及止修與觀修之頁數？
這本講授的藏文全名共有十字，直接翻譯成漢文為：「道次廣之講授智者願滿」，乃由達賴喇嘛尊者親自恩賜。就以意譯而言，這本講授可簡稱為：「成滿智者所願」，或以藏音的音譯而言，又可簡稱為：「覺燈日光」。「道次廣」謂宗喀巴大師所著作的道次第廣論，此書乃其論之講授，故稱「道次第之講授」。
Q：請略述《廣論》直譯、音譯、意譯。
《成滿智者所願》之道次第講授，來自達賴喇嘛尊者在一九八七年印度達蘭薩拉的大昭寺所傳授的《廣論》教授。但是為了讓讀者了解佛法的整體概念，及對尊者平時的演講內容有所理解，我蒐集並整理了尊者近期在各處說法的錄音，作為前行的內容。同時，為了拉近聽眾與達賴喇嘛尊者的距離，在口譯的過程中，我盡量在每一段口譯錄音前放置尊者的聲音。讀者們也可以在 WWW.E-DALAI.COM 下載取得《成滿智者所願》的錄音檔。
在翻譯的過程中，我曾幾次對藏漢翻譯提出自己的意見，並加上「譯者註」。但這不影響我對法尊法師的欽佩。我深信，唯有具足等同菩薩功德的尊者，才有辦法如此完整無誤地將宗喀巴大師藏文著作譯成漢文，饒益眾多漢地有情。面對法尊法師留下的譯文，想到法師對學習格魯教法的華人們所帶來的恩惠，我們不得不心生感激。
Q：為什麼譯者說：「我曾幾次對藏漢翻譯提出自己的意見，並加上『譯者註』。但這不影響我對法尊法師的欽佩。」
Q：「唯有具足等同菩薩功德的尊者，才有辦法如此完整無誤地將宗喀巴大師藏文著作譯成漢文，饒益眾多漢地有情。」略述我是被饒益的所化機之一嗎？
Q：法師對學習格魯教法的華人們帶來什麼恩惠？
最後，我非常地感恩台灣達賴喇嘛基金會佛學班，以及內地及他處參與文字整理的同修們。誠心祈願並將此翻譯功德迴向所有讀者早日成就無上菩提。
譯者蔣揚仁欽（黃春元）
於美國哈佛大學 西元二O一二年九月二十二日
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