甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理
丙一、思惟聞法所有勝利
甲三、如何講、聞具有造者與法二種殊勝相應的正法，講經與聽經的動機不純等，是發心的過失；辭不達意及對非器說法，是加行的過失。分三：
乙一、聽聞軌理；
乙二、講說軌理；
乙三、於完結時共作軌理。初中分三：
丙一、思惟聞法所有勝利；
丙二、於法、法師發起承事；
丙三、正聽軌理。今初
應當了知：無知是罪墮生門；由聽聞可知苦樂皆是自己的業果；三有的本性是苦；能救我們的唯有佛等等。
P129 L04
甲三、如何說聞二種殊勝相應正法
乙一、聽聞軌理
丙一、思惟聞法所有勝利
如何講聽二種殊勝相應法中，分三：一、聽聞軌理；二、講說軌理；三、於完結時共作軌理。初中分三：一、思惟聞法所有勝利；二、於法法師發起承事；三、正聽軌理。今初：
〔參考題綱〕
Q：何謂「二種殊勝」？
Q：如法的聽聞，會產生哪些勝利？
Q：不如法的聽聞，會產生哪些過患？
P129 L11
《法集要頌經》〈聽聞品〉云有天人請問諸佛：「云何知諸法；云何遮罪業；云何捨無義；云何得涅槃？」佛回答：「由聞知諸法；僅由聞的功德就可以遮諸惡，這兩句是顯示戒學處；由聞斷散亂無義於所聞義如理作意，可得思惟的利益，這是顯示定學處；由聞得涅槃，依前二學處為基礎，以慧學處斬斷煩惱的束縛而獲得涅槃，這是於聞、思之義修習的利益。」《法集要頌經》卷三第二十二〈多聞品〉又云：「如入上方被善加覆蔽，而四周環繞著黑暗的障室內，縱然有眾色是其所觀之境，具能見之眼亦莫見，這是因為黑暗覆蔽的緣故，需要照亮的燈燭。如是於此中，生生為種姓圓滿人的依身，雖具生得能知好、壞的慧，然未聽聞時，不知何為善何為惡法。如於前黑屋中具眼有燈之人，則能見諸色，如是具慧的人也需由聽聞，能知善惡法取捨之處。」《菩薩本生鬘論》第三十一品中，月王子對蘇達薩子亦云：「佛往昔生為月王子時，於一婆羅門前聽法，每聽一個四句偈，酬謝價值千兩黃金的寶物。國王心悔：「酬答的太重了。」王子說：「酬答並不重。如果善妙的說法可以作價，那麼一偈以舉國相贈也是應當的。因為聞法具有如是如是的功德。對其父講說聞法的利益。若誰士夫由聞三寶的功德；業果決定；四諦的功德過患等法發起深敬、希求的信意，於三皈處如次供養、依靠、安置，取善捨惡，趣入滅、道；背離苦、集四諦，對此諸行，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚痴，用自肉為值買聽聞亦應理，其他的就更便宜了。聞除痴暗為明燈，是盜等難攜的最勝財，是摧愚怨的利器，這是將愚昧形容為怨敵，而不是說要催滅具有愚昧的敵人。這樣的用法別處還有很多。是開示威脅利益、去除損害方便教授的最勝友。雖貧於資、財、受用等，卻不因此而改、不變是愛親，平常的藥只要是利於熱症的卻有害於寒病，聞法卻是利於一切煩惱病患且無所損害的愁與苦病之藥，是能摧輪迴之因，業與煩惱大罪軍的最勝軍，亦是美譽與今生、後世圓滿之德及隨時可以受用的最勝藏，遇諸大德善士則是比寶物更為勝妙的禮品，於大眾僧中為善說多聞的智者菩薩眾們所敬愛。」《菩薩本生鬘論》月王子對其父王又云：「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城，由依生故，有其他輪迴的痛苦生起，解脫於此，則解脫輪迴一切的痛苦，故如限界之城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
〈聽聞集〉云：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」又云：「如入善覆蔽，黑暗障室內，縱然有眾色，具眼亦莫見。如是於此中，生人雖具慧，然未聽聞時，不知善惡法。如具眼有燈，則能見諸色，如是由聽聞，能知善惡法。」《本生論》亦云：「若由聞法發信意，成妙歡喜獲堅住，啟發智慧無愚癡，用自肉買亦應理。聞除癡暗為明燈，盜等難攜最勝財，是摧愚怨器，開示方便教授最勝友。雖貧不變是愛親，無所損害愁病藥，摧大罪軍最勝軍，亦是譽德最勝藏，遇諸善士為勝禮，於大眾中智者愛。」又云︰「聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。」於其所說諸聞勝利，應當決心發起勝解。
〔參考題綱〕
Q：請略述〈聽聞品〉的緣起。
Q：何謂「聽聞勝利」？
Q：請略述《本生論》的緣起。
Q：當年佛陀示現月王子時，是從哪位婆羅門面前聽法？
Q：當時月王子從婆羅門身上，聽聞哪些偈頌？
Q：當年月王子聽法，付了多少供養金？
Q：為什麼「少力即脫生死城」？
Q：上面所說「聽聞勝利」，是否已經發起勝解？
P130 L05
聞法是不是如法非常重要，如法聽聞將會獲得無量的利益，不如法地聽聞將會有許多損害，所以宗喀巴大師在此作了一個聞法勝利的科判，讓弟子們知道什麼是如法的聽聞、什麼是不如法的聽聞。
〔參考題綱〕
Q：為什麼「聞法是不是如法非常重要」？
Q：這裡總共講了多少聽聞勝利？
P130 L08
先說聞法的功德，如同《聽聞集》所說：「由聞知諸法。」這是總意，由於聽聞我們就可以了解到萬法。我們的知識越增長，了解的事物就越多。知諸法有什麼好處呢？可以從兩種角度解釋。一是以遮的角度而言，因為聽聞而了解諸法之後，我們才可以遮止一切惡業，才能斷煩惱等無意義的思想和行為。因為遮擋了業和煩惱，我們就可以獲得脫離生死的涅槃。二是以成的角度而言，因為聽聞律藏的緣故，我們可以遮止一切不如法、損害戒的惡行，可以成辦清淨戒心；由聽聞經藏，我們可以斷除散亂和沉沒，專注一境，成辦禪定；由聽聞論藏，我們可以成辦現證空性的智慧，由現證空性的智慧逐漸斷除煩惱障，獲得解脫生死的涅槃。所以，《聽聞集》說：「由聞知諸法，由聞遮諸惡，由聞斷無義，由聞得涅槃。」接著說到一個譬喻，就像進到了黑暗的房間，雖然房間裡有色彩繽紛的裝飾，我們卻有眼不能見。同樣的道理，我們雖在人道，具有人身，但因沒有聽聞，不具智慧，所以不知如何取捨，就像有眼睛卻看不到黑暗房子裡色彩繽紛的裝飾品一樣。聽聞可以讓我們像在燈光下看到諸色法一樣，能夠知道何者應取、何者應捨、何謂是非善惡等。
〔參考題綱〕
Q：知諸法有什麼好處呢？
Q：聽聞律藏的勝利？
Q：聽聞經藏的勝利？
Q：聽聞論藏的勝利？
Q：哪一句提到「戒學處」？
Q：哪一句提到「定學處」？
Q：哪一句提到「慧學處」？
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《本生論》裡面也說到，因由聽聞的緣故，我們才知道三寶的身語意功德，才能真正生起對三寶的信心。因由聽聞律藏，才能歡喜地行善斷惡，才有辦法做令人歡喜的善行，讓別人尊重我們。因由聽聞經藏，知禪定三摩地殊勝功德，我們才會依由九住心去修學專注一境的禪定，讓我們的心獲得堅住。因由聽聞論藏，才啟發我們的智慧，得以消除一切的愚癡。所以聽聞可以給我們帶來戒、定、慧三者的功德，即使要以自己的手足去換取聞法的殊勝功德，那也是值得的。
〔參考題綱〕
Q：聽聞〈皈依〉法類，有何勝利？
Q：聽聞〈業果〉法類，有何勝利？
Q：聽聞〈四諦〉法類，有何勝利？
Q：為何「即使要以自己的手足去換取聞法的殊勝功德也是值得」？
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「聞除癡暗為明燈」，聽聞正法是去除無明愚癡的最主要明燈。唯有聽聞，才有辦法啟開智慧，才有辦法斷除對於實際狀況的不了解或是顛倒執著。
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「盜等難攜最勝財」，聽聞之後獲得的知識是所有財產裡面最殊勝的。一般的財產都可能被盜，而由聽聞所得到的智慧沒有人可以盜走，無需為了守護它而去買個保險櫃什麼的。在印度時，有很多的螞蟻會把我們放在某處的食物吃光，由聞法所生的智慧，並不會有被螞蟻吃掉的危險。
〔參考題綱〕
Q：為何「聞除癡暗為明燈」？
Q：為何「盜等難攜最勝財」？
Q：此時的我，願意用財產換知識嗎？
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「是摧愚怨器，開示方便教授最勝友」，智慧是摧毀愚癡的最好工具，而且由聞法所產生的智慧是自己最好的朋友，遇到困難時，它是我們最好的導師和助手，教導我們如何解決問題、化解危機，並將危機轉為成佛的順緣。
〔參考題綱〕
Q：為何「是摧愚怨器」？
Q：為何是「開示方便教授最勝友」？
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「雖貧不變是愛親」，由聽聞正法所生起的智慧，是對我們最好的親人，無論我們怎麼貧窮、艱難，它也絕對不會放棄我們，隨時讓我們的內心保持自信。我平常會說，人有權、有錢時，周遭就會出現很多朋友，但我們得小心，這種朋友很可能只是酒肉朋友；一日你無權、無錢，這些人連看都不會看你一眼。這種朋友不是真正的朋友。所以遭遇困難時，才可以看出誰才是真正的朋友。
〔參考題綱〕
Q：為何「雖貧不變是愛親」？
Q：「雖貧不變是愛親」，裡面包含了哪些苦？《廣論》依據？
Q：自己有沒有遇過「有權、有錢時，周遭就出現很多朋友」？
Q：自己有沒有遇過「貧窮、艱難，旁人連看都不會看一眼」？
Q：目前我身旁還有「真正的朋友」嗎？
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「無所損害愁病藥」，如果我們生病服用藥物，雖然這個藥對化解某一個病痛有幫助，但服藥會產生副作用，可能會產生另一種病痛。由聞法所產生的智慧，是去除一切病痛的最佳藥物，而且沒有任何副作用。
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「摧大罪軍最勝軍」，由聞法所生起的智慧，可以消滅許多罪業，因為我們知道何謂善、何謂惡之後，會盡量預防造作惡行。此智慧不僅可以讓我們今生的惡業減到最低，還可以讓我們繼續修學一切善法，將來獲得增上生。
〔參考題綱〕
Q：何謂「無所損害愁病藥」？
Q：為何這邊要舉「副作用」來解釋？
Q：何謂「摧大罪軍最勝軍」？
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「亦是譽德最勝藏」，由聞法所產生的智慧是我們一切美譽和一切功德的來源。為什麼呢？就一般世間法來說，我們有知識才有工作，才有高一點的薪水。有了知識，才有自信，做什麼事情才會順利。有了知識，我們去演講才會受人尊重，才能有名氣，人氣才會旺。名譽、美德的產生都是由於有知識。由聞法所產生的智慧是最好的保障，讓我們不會貧窮。只要有知識，我們永遠都會獲得功德，所以它是最好的如意寶。
〔參考題綱〕
Q：為什麼聞法所產生的智慧，是我們一切美譽和功德的來源？
Q：「有知識」，會產生哪些勝利？
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「遇諸善士最勝禮」，有了聞法所產生的智慧，我們在知識份子當中，也不會感到退怯，可以有自信地跟他們平起平坐，自然地交流有智慧內涵的話題，因而贏得智者的歡喜。於善士而言，這是最好的禮物。如果沒有知識、沒有智慧，當知識份子或具智慧的善士問你問題時，你的腦筋一片空白，沒辦法回答，會有這種危險。
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「於大眾中智者愛」，具有智慧的人，才能真正獲得智者的喜愛，因為他知道何者該做、何者不該做，所以他的行為都非常符合道德倫理。
〔參考題綱〕
Q：善士為什麼會歡喜？
Q：為何「這是最好的禮物」？
Q：為何「能真正獲得智者的喜愛」？
P133 L08
宗喀巴大師在說了聞法的勝利之後，做了一個總結：我們現在聽聞的並不是一般世間學校教的知識，而是什麼因緣能使我們快樂、什麼因緣會造成痛苦，以此而做取捨的內容。如果把聽聞的內容轉化為實際生活中的行為，我們就能遠離生死城。有時候經典裡把輪迴譬喻為生死城，是因為城牆很高、城門緊鎖，我們不容易脫離的緣故。有了聽聞，而且如是地修行，我們可以很容易地脫離生死城。
P133 LL5
〔參考題綱〕
Q：宗喀巴大師做了什麼總結？
Q：為什麼「經典裡把輪迴譬喻為生死城」？
Q：為何能「脫離生死城」？