丙二、於法法師發起承事
丙二、於法、法師發起承事者。如《大乘大集地藏十輪經》云：「專注地對說法師信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如〈菩薩地〉中所說，而正聽聞，謂「《瑜伽師地論》卷三十八應無雜染；《瑜伽師地論》卷四十四：不應作意法師五處。」離二煩惱雜染中的離「高舉」者，應當適意而非急躁地應時聽聞；以清掃、預備等發起恭敬；以按摩、洗足等發起承事；為師作事不應忿恚；師有所教隨順正行；不可驕功而尋求過失，由此六事而聽聞之。離「輕蔑雜染」者，謂極敬重法及法師；及於彼二不生輕蔑，此二者，即是無雜染聽聞。「不應作意五處所」者，謂「戒穿缺；種性下劣；形貌醜陋；文辭鄙惡；所發語句粗不悅耳。」便作是念：「再也不從此位法師聽聞」，而棄捨之。如《菩薩本生鬘論》中月王子見蘇達薩子樂欲聞法，堪為聞器，於是對他亦云：「你想要聞法，應當這樣做，而後聽聞。謂聽法時，應當自身處極低劣座，諸根調伏發起調伏德，以具笑目視說法者，對所說的法句如飲甘露語，心不放逸起敬專至誠，心中歡喜善淨無惡劣動機之垢的意，如病聽醫言，以修行的意樂對說法者發起承事而聞法。」
P134 LL5
丙二、於法法師發起承事
於法法師發起承事者。如《地藏經》云：「專信恭敬聽聞法，不應於彼起毀謗。於說法師供養者，謂於師起如佛想。」應視如佛，以獅座等恭敬利養而為供事，斷不尊敬。應如《菩薩地》中所說，而正聽聞，謂應無雜染，不應作意法師五處。離高舉者，應時聽聞、發起恭敬、發起承事、不應忿恚、隨順正行、不求過失，由此六事而聽聞之。離輕懱雜染者，謂極敬重法及法師，及於彼二不生輕懱。不應作意五處所者，謂戒穿缺、種性下劣、形貌醜陋、文辭鄙惡、所發語句粗不悅耳，便作是念，不從此聞，而棄捨之。如《本生》中亦云：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露語，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
〔參考題綱〕
Q：聽法者該以何心態尊重說法者？
Q：把說法者視為佛，對方需何條件？
Q：若說法者已偏離傳承及不如法，在仍不具悲心時，該以何種心態調整及面對？Q：何謂「高舉」？
Q：何謂「輕蔑雜染」？
Q：何謂「不應作意五處」？
Q：應時聽聞的「應時」，是什麼意思？
Q：如何「發起恭敬」？請舉例。
Q：如何「發起承事」？請舉例。
Q：為什麼在師長旁會「忿恚」？
Q：如何「隨順正行」？請舉例。
Q：如何才能「不求過失」？
Q：請略述《本生論》因緣？
Q：請白話消文：「處極低劣座，發起調伏德，以具笑目視，如飲甘露語，起敬專至誠，善淨無垢意，如病聽醫言，起承事聞法。」
Q：何謂「甘露語」？
P135 L06
因為導師釋迦牟尼佛所說的教法非常殊勝，所以佛在說法時，自己做了講法的法座，安坐其上宣說正法。同樣的道理，雖然說法者不一定具有很高的道地成就，可是說法者如法地將佛所說的法義傳述給我們，我們應該把他視為佛語的傳達者，是他傳達佛親自所說的法門讓我們聽到。以這種心態尊重說法者，視說法者如佛，一樣地去恭敬、承事才是。四依四不依說到「依法不依人」，說法者所說的教法具有傳承根據，而且是如法而說，僅此就值得我們去尊重。如同《地藏經》裡面所說，對於法及說法者不應該毀謗，如果是一個如法的說法者，我們不應該對說法者及他所說的法做毀謗，應該視為佛，以獅座等恭敬供事，應該要斷除不尊敬的心才是。
〔參考題綱〕
Q：何謂「以獅座等恭敬利養而為供事」？
Q：為什麼佛陀要親自整理法座？
Q：為什麼要「於師起如佛想」？
Q：請略述「依法不依人」。
Q：若說法者不如法，怎麼辦？
Q：如何把說法者視為佛？
Q：若說法者是同行，我有辦法視為佛嗎？
Q：我學〈覺燈日光〉時，有將尊者視為佛嗎？
P135 L14
《菩薩地》裡面說到，在聽聞時，應該遠離雜染，且不應作意傳法者的五種過失。遠離雜染，就是要尊敬法及傳法者，不應對法及法師產生輕蔑之意。不應作意法師的五種過失，就是不應說傳法者的戒衰敗了，或說他的種性下劣、他長的好醜、他用的文辭不美、聲音很難聽等，這些想法都是不應該的，都應該捨棄。宗喀巴大師在解釋〈《菩薩地論》時說到，應該遠離傲慢去聽法。什麼是遠離傲慢呢？就是應時聽聞、發起恭敬、發起承事、不應忿恚、隨順正行、不求過失等，以此六事作聽聞。
P136 L03
〔參考題綱〕
Q：傳法者的戒律不清淨，我還會聽他說法嗎？
Q：傳法者的種性下劣，我還會聽他說法嗎？
Q：傳法者長的好醜，我還會聽他說法嗎？
Q：傳法者的文辭不美、國學常識不足，我還會聽他說法嗎？
Q：傳法者的聲音很難聽，我還會聽他說法嗎？
Q：如何做好聽聞軌理？
Q：如果我喜歡聽網路共學主持人主持，但現實中遇到了本尊，發現他長的好醜，未來我還會想繼續聽嗎？