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知苦不可得知，斷集不可得斷，
證滅不可得證，修道不可得修
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如實地學習知苦、斷集，證滅、修道，依佛所說的四聖諦來修行，將獲得什麼樣的果呢？佛陀說：「知苦不可得知，斷集不可得斷，證滅不可得證，修道不可得修。」因為徹底了解痛苦的性質，而且完全斷除了痛苦的緣故，就再也沒有新的痛苦需要去體會、得知，所以說「知苦不可得知」。因為苦因已經徹底地斷除，不再有新的苦因要斷，所以說「斷集不可得斷」。「修道不可得修，證滅不可得證」，因為已經圓滿了道、滅的功德，所以不需再去圓滿它。
〔參考題綱〕
Q：依佛所說的四聖諦來修行，將獲得什麼樣的果呢？
Q：何謂「知苦不可得知」？
Q：何謂「斷集不可得斷」？
Q：何謂「修道不可得修，證滅不可得證」？
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了解四諦的性質、如實地行持四諦的作用、由作用而感得四諦的果實，以上就是整個佛法的結構和內容，是配合著四聖諦和二諦來了解的。
〔參考題綱〕
Q：請問此處指的整個佛法結構與內容為何？我們平時是這樣了解趣入的嗎？
Q：學完這一段，我做了什麼決斷或發了什麼願？
Q：四聖諦和二諦關係是？
有幸聽聞道次第教授應策勵自己修習
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種敦巴大師曾說：「稀有三藏諸教法，具量士夫三士道，願此法鬘如意寶，利諸有情滿大義。」如偈頌所言，導師釋迦牟尼佛因為憐憫被煩惱操控的有情，想要幫助眾生離苦得樂，生起了無上菩提心。由大悲心及菩提心的力量，導師釋迦牟尼佛於三大阿僧祇劫當中，行無量的菩薩行，最後圓滿了佛陀四身的果位，能在法身無有動搖中，化現出千百億個化身。以這個世界而言，釋迦牟尼佛以勝應身示現了十二種法相，首先示現太子相，然後是苦行相，最後圓滿正覺，然後就傳授給我們三藏十二部經典的內涵。這是為什麼？是為了幫助我們真正斷除痛苦及痛苦的因緣。不僅如此，為了滿足弟子們各自的根器、弟子們暫時的所需和究竟的利益，還說出三士道的道次第。願此融攝了所有三藏十二部經典的道次第教授，能夠圓滿利益有情。道次第的教授就如同如意寶、如同國王般地能夠滿足一切眾生的所需。
〔參考題綱〕
Q：請解釋偈頌：「稀有三藏諸教法，具量士夫三士道，願此法鬘如意寶，利諸有情滿大義。」
Q：導師釋迦牟尼佛之無上菩提心，是怎麼生起來的？
Q：導師釋迦牟尼佛之果位，是怎麼圓滿的？
Q：以這個世界而言，釋迦牟尼佛是怎麼示現的？
Q：為什麼導師釋迦牟尼成佛後，要傳授我們三藏十二部經典的內涵？
Q：導師釋迦牟尼佛，如何幫助不同根器的弟子們？
Q：法王如何比喻道次第的教授？
Q：「道次第的教授」與「神通」給我選擇，我選哪一個？原因？
Q：我與祖師們的選擇相同嗎？此段公案《廣論》依據？
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從過去到現在，道次第的傳承在印藏二地確實幫助了許多的修行者。有很多修行者因由道次第的修持及傳承的加持而獲證正覺果位；有些已成就大地菩薩的果位；有些則入道，正在行菩薩道。這個傳承有無間斷的加持力，非常殊勝。以我們現況而言，我們明明知道煩惱的過患，但因為往昔串習煩惱的力量太過強烈，所以會明知故犯。就像一個眼睛沒有瞎的人，明明看到了懸崖，卻不畏懼，還愚蠢地想要跳下去。像我們這麼劣根的人，聽到道次第教授都能感動，可見道次第傳承的加持力是多麼不可思議！我們今天好不容易有這樣一個機緣，能夠聽聞到道次第的教授，能夠得到道次第教授的傳承，要好好地珍惜，好好地策勵自己學習才是。
〔參考題綱〕
Q：請問有哪些修行者，因修持道次第與傳承加持而獲證正覺果位？
Q：想認識這些高量成就者，可以參考哪些傳記或史料？
Q：看完且認識後，有沒有生起對修持道次第的信心？
Q：學習「道次第的傳承」，目前的我處於哪一個階段？
Q：煩惱有哪些過患？
Q：尊者如何比喻煩惱過患？
Q：尊者如何比喻道次第傳承的加持力？
Q：尊者要我們如何把握學習機會？
Q：傳承如果間斷，就真的沒有加持力嗎？佛的業功德不是任運無間正饒益一切有情嗎？
Q：很多業果公案不是只單純對佛菩薩的信心就得加持，難道一定需要無間斷的傳承嗎？
Q：傳承真正的意義與殊勝為何？
Q：和聽聞道次第教授相比，平時聽到五大論教授似乎感動沒那麼深刻，難道五大論教授的加持力比較弱嗎？
Q：聽法感動多寡的關鍵為何？
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能有這麼殊勝的因緣，來自於我們過去生累積了足夠的福報，所以我們這一世不僅獲得暇滿人身，而且還能獲得如此殊勝的教法，得到殊勝的傳承及加持。我們應該把握如此難得的時間，趁自己現在還有能力，因緣具足時，好好修法才是。使自己的今世過得有意義，也讓自己的後世更有把握。後世能獲得最殊勝的利益是成為一切遍智或解脫；即使做不到，至少後世不要墮落到三惡道，要有最底線的把握才是。一切都是隨著因緣而有，後世墮於三惡道其實也是隨因緣而有。仔細想想自己每天的所思、所為，所想的都是煩惱，所做的都是惡業，那麼憑什麼可以期望後世不墮三惡道呢？從導師釋迦牟尼佛一直到今天，期間有多少的大成就者、大菩薩眾，甚至諸佛化身到這世間，普度眾生，可是我們現在所思的仍然是煩惱，所行的仍然是惡業。我們趁現在有難得的機緣，要好好把握住，要策勵自己才是；否則好不容易有這個機緣，因為自己的懈怠、放逸而失去，那豈不是太可惜了嗎？如果你不相信佛法，不相信三寶，那是另外一回事；可是在場的諸位卻非如此，所以要好好把握這樣一個時機，策勵自己努力精進。我們會覺得還有時間，可是時間卻不會等我們，它不斷地流逝，所以我們要把握時間才是。
〔參考題綱〕
Q：略述「能聽到這座法之殊勝因緣」？
Q：宿生花了太多努力，終於換來聽法的機會，我該如何把握？
Q：後世能獲得最殊勝的利益是？
Q：後世不能獲得最殊勝的利益？尊者要我們做到的最低下限是？
Q：為何尊者此處特別提到好好「修法」？請問是修什麼法？
Q：何謂「一切都是隨著因緣而有」？
Q：自己每天的所思、所為的都是惡業嗎？
Q：難道連發心早起參加讀書會也是煩惱惡業嗎？
Q：「有很多的大成就者、大菩薩眾，甚至諸佛化身到這世間，普度眾生」，我有遇到嗎？
Q：為什麼有這麼多聖者來到世間，我還是持續造惡業？
Q：為何尊者說：「如果你不相信佛法，不相信三寶，那是另外一回事」？
Q：我是否如尊者所講「會覺得還有時間」？可以感覺得到時間流逝快速嗎？
Q：「覺得還有時間」，會產生什麼過患？平時是有規劃時間的習慣嗎？
Q：「覺得沒有時間了」，會產生什麼勝利？如何把握如此難得的時間？
Q：好好把握，策勵精進，珍惜暇滿等等…這些話我們已聽了不知無數次，但做不到的真正原因為何？尊者這邊有沒有可以派上用場的教導？
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《釋量論》裡有一句話：只要因緣具足，不生果是不可能的。所以後世會生到何處，只要因緣具足，我們就定會至何處。隨著時間的流逝，我們將來一定會死去。因為意識的續流不會間斷，所以就會流轉到後世去。如果後世墮落到三惡道，先不談地獄和餓鬼的痛苦，就說畜生的痛苦，我們現在就可以用肉眼看到，想想看，你有辦法承受這些動物的痛苦嗎？如果沒有辦法，從現在起就要好好地策勵自己。
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〔參考題綱〕
Q：「只要因緣具足，我們就定會至何處」，那我都造了什麼因？
Q：我是否意識到「將來一定會死去」？
Q：地獄道有什麼苦？
Q：餓鬼道有什麼苦？
Q：畜生道有什麼苦？
Q：我有辦法承受這些動物的痛苦嗎？
Q：如果沒有辦法，從現在起要如何策勵自己？
Q：就連肉眼可看到的畜生苦都不一定有感覺，更何況是餓鬼和地獄苦這些看不到的更難，眼前該怎麽克服？
Q：身為《覺燈日光》讀書會的一員，如何所思所想是為了社會和大眾利益而考量？
Q：已經研討說法前行一段時間了，有什麼收穫？
Q：最近這段時間的用功，和以前的自己對比，有什麼不太一樣？
初學者第一步：行善斷惡
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如《寶鬘論》所說，三惡道都是由因緣而產生，所以我們從現在起就要去斷除將來墮落三惡道的因素。最好的對治力是什麼？十善業道。我們不是無法做到十善業道，我們絕對有能力可以做得到，只是不做而已。身為初學者的我們，跨出的第一步就是要精進行十善業道，斷除一切惡業。要知道，煩惱雖然強而有力，但卻十分愚蠢、沒有智慧。我們必須透過智慧來消滅這個有勇無謀的敵軍，這是我們所要追求的方向。雖然要消滅煩惱，可是作為初學者的我們，沒有足夠的智慧，要消滅煩惱是很困難的，所以我們首先要做的是，至少不要被這個有勇無謀的煩惱所傷害。如果我們造十惡業道，就是被煩惱所操控，會受到傷害。因此我們必須先制止造十惡業道，要先行十善業道。
〔參考題綱〕
Q1-01：為什麼「從現在起就要去斷除將來墮落三惡道的因素」？
Q1-02：最好的對治力是什麼？
Q1-03：此處指的對治力和《廣論》四力懺悔有關聯嗎？
Q1-04：為什麼尊者說「我們絕對有能力可以做得到，只是不做而已」？
Q1-05：十善業道在我們內心的份量為何？真的很重要嗎？
Q1-06：尊者如何建議「身為初學者的我們」？
Q1-07：和我們平常想的第一步一樣嗎？《廣論》依據？
Q1-08：我如何看待器官捐贈？
Q1-09：何謂「我們所要追求的方向」？
Q1-10：為什麼「要消滅煩惱是很困難的」？
Q1-11：斷除一切惡業和行十善業道是一樣的嗎？
Q1-12：何謂十善業道？《廣論》依據？
Q1-13：造十惡業道就是被煩惱所操控，反過來說，行十善業道就不是嗎？
Q1-14：請問如何理解「業」與「業道」？《廣論》依據？
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在十善業道的基礎上，為了讓我們能夠徹底消滅煩惱，讓這種善法更加圓滿，必須要有導師的教誨，所以要皈依佛；因為要有良好的模範來引導、幫助我們，所以要皈依僧；唯有皈依法寶才能讓我們解脫，所以我們皈依法。透過三皈依及相信業果，能讓我們無疑地來行十善業，如此，我們才有把握將來能獲得暇滿人身、能夠再次地遇到佛法。今世好好做，今世沒有做完的部分，後世具有暇滿人身，再繼續地做下去。暇滿人身中，更殊勝的是具有八種異熟功德的暇滿人身。若能獲得具有八功德的暇滿身，如長壽、有大威德力等，在修法時會更快速、更具足順緣。在今世，我們可以個別地去成辦八異熟功德之暇滿身的因素，像放生、多做布施等，這麼做，將來我們行善法時會更順利、更圓滿。
〔參考題綱〕
Q2-01：此處尊者是先提到業果再講皈依三寶，和《廣論》中皈依到業果銜接內文所言有何差別？
Q2-02：尊者在此如何講述皈依？
Q2-03：如何「無疑地來行十善業」？
Q2-04：如何做「才有把握將來能獲得暇滿人身、能夠再次地遇到佛法」？
Q2-05：在「暇滿人身中，更殊勝的是」何身？
Q2-06：「具有八功德的暇滿身」，修法時有什麼好處？
Q2-07：異熟功德，有哪八個？《廣論》頁數？
Q2-08：感得的異熟果報，分哪八個？《廣論》依據？
Q2-09：成辦異熟之因，是哪八個？《廣論》頁數？
Q2-10：請問我真正有很想得到異熟功德和果報嗎？
Q2-11：在今世，我們如何「個別地去成辦八異熟功德之暇滿身的因素」？
Q2-12：成辦異熟功德的同時，如何避免為了單單求現世圓滿而造業？
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雖然我們究竟的目標是獲得一切遍智，但是一切遍智非常地遙遠，不是一蹴可幾。這當中的銜接，我們必須列入考量，所以從現在起，就要好好地準備才是。這也是為什麼道次第雖然是為了一切遍智這個究竟目標而說，但在一開始卻先說共下士道、共中士道，然後才說上士道。
〔參考題綱〕
Q3-1：「我們究竟的目標是」？
Q3-2：「這當中的銜接」是指什麼？
Q3-3：現在的我，該如何準備？
Q3-4：道次第在成佛進程中扮演著什麼樣的角色？
Q3-5：為什麼道次第分成共下士道、共中士道、上士道？
Q3-6：共下士道的「共」字為何意？請問下士夫的分類有哪幾種？請問此處所指的是哪一種？
止息痛苦
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現在雖然有了暇滿人身，也不值得我們滿足。像現有的人身的確是修學正法非常好的工具，可是我們是在苦性中投生，也會在苦性中死去，生死之間並非都是快樂，相反地，會有接二連三的種種痛苦，如病苦、死苦、愛別離苦等，大大小小的痛苦無有間斷，我們要一直面對種種的苦因、苦緣。如同《四百論》所說：只要業和煩惱未斷，我們就會被身苦和心苦所壓迫，好比一個人身上提著一個沉重的包袱，把自己累得喘不過氣來。的確如此啊！但是要知道，並不是只有我一個人痛苦、倒楣、不幸，而其他人都是快樂的。仔細地觀察，其實每一個人都有一本難念的經，每個人的生活背景和經歷不相同，但哪一個沒有痛苦？只要業和煩惱未斷，我們的心隨著業和煩惱而走，就必須無自主地受取此一由業與煩惱所造成的身心，此苦蘊又稱為近取蘊。有近取蘊存在，我們怎麼會安樂？是不可能有安樂的。如同論中說「業和煩惱滅故」，只有消滅煩惱，才能真正獲得喘息，因為煩惱絕對不會讓我們在快樂中獲得喘息。即使我們現在覺得快樂，可是因為煩惱和業的緣故，我們的快樂也會瞬間轉為痛苦，現有短暫的快樂不過是壞苦而已。斷除煩惱種子的當下叫作涅槃，也就是真正的寂靜，唯有在這種寂靜的狀況下，我們才能獲得真正永恆的安樂。
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〔參考題綱〕
Q4-01：對暇身滿足或不滿足的狀態？
Q4-02：為什麼「雖然有了暇滿人身，也不值得我們滿足」？
Q4-03：為什麼「現有的人身的確是修學正法非常好的工具」？
Q4-04：在苦性中投生的苦不易憶起，請問這要如何思惟比較容易趣入？
Q4-05：為什麼尊者講「生死之間並非都是快樂，有接二連三的種種痛苦」？
Q4-06：為什麼「只要業和煩惱未斷，我們就會被身苦和心苦所壓迫」？
Q4-07：「每一個人都有一本難念的經」，眼前我最大困難是什麼？
Q4-08：有時自己的苦都解決不了，如何還去想到他人也是苦的？
Q4-09：何謂「近取蘊」？
Q4-10：為什麼「有近取蘊存在，我們不可能有安樂」？
Q4-11：為什麼「煩惱絕對不會讓我們在快樂中獲得喘息」？
Q4-12：快樂在什麼樣的情況之下會變成痛苦？
Q4-13：我們會承許「快樂也會瞬間轉為痛苦」嗎？舉例？
Q4-14：承許「現有短暫的快樂是壞苦」嗎？原因？
Q4-15：為什麼「唯有在寂靜的狀況下，我們才能獲得真正永恆的安樂」？
Q4-16：對於此段，那個角度最能說服自己？