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為利眾生成就佛果位
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可是仔細地想一想，光是獲得這種永恆的安樂就該滿足了嗎？不能，不應該滿足的，因為這種寂靜的安樂無法真正地圓滿一切的功德。更何況從另一個角度想，每一個有情都跟我們一樣，都想要離苦得樂，連絲毫的痛苦都不想要，哪怕是一個小小的安樂都想要追求。既然大家都想要離苦得樂，大家都有著離苦得樂的權利及能力，那為什麼要捨去他們不顧而只追求自己的安樂呢？這沒道理。以世間來講，如果一個人永遠都只想到自己的利益，完全不在乎別人的立場，不去體諒別人，我們都會批評這個人過分自私自利。相反地，如果一個人所思、所想，都是為了這個社會、為了大眾的利益，大家是不是都會稱讚他為偉人呢？所以一切有情和自己都一樣。我們以一個長遠的角度看自己和他人，二者沒有絲毫差別。唯一的差別是什麼？我永遠都是一個，而他人永遠是無數的。這樣的數量比較之後，即使一個人得到了暇滿人身，是具有教證二量成就的比丘，戒行非常清淨，或已斷除了業和煩惱，獲得解脫，成了阿羅漢，又有什麼值得讚歎呢？如果自己和他人完全沒有聯結，或許還好一點，可是自己的起心動念與行為並無法與他人分離。為什麼呢？如果這個單一的我一直在想自己，隨著愛我執而過分在乎自己、重視自己，無疑地，這個單數的我所造的行為絕對會傷害到他人。但是如果這個單數的我，捨棄了愛我執，隨著愛他心走，永遠都在為他人著想，因而生起無上菩提心的話，他帶給眾生的利益會是不可思議、無人能及。更何況，如果這個單數的我生起了菩提心，行六度萬行，成就了佛果，那他帶給眾生的利益是不可測量的。可以這麼說，雖然我們沒有直接地想去傷害眾生，可是如果我們不為眾生著想而只為自己著想，那就等於間接地損失了眾生的利益，從這個角度來講，我們的身上都負著一個給別人安樂的包袱。他人的快樂和痛苦，其實跟自己的愛他心、愛我執有著直接、密切的關係，無論我們的意樂是否真正地想要傷害或是利益別人，可是間接地我們的一切行為絕對會影響到他人，所以我們有責任要去愛護他人、利益他人，不應該只為自己的解脫著想。
〔參考題綱〕
Q：光是獲得這種永恆的安樂就該滿足了嗎？
Q：為什麼「寂靜的安樂無法真正地圓滿一切的功德」？
Q：尊者所舉「另一個角度」是什麼？
Q：「如果一個人永遠都只想到自己的利益」，會產生什麼過患？
Q：「如果一個人所思、所想，都是為了這個社會、大眾的利益」，會有哪些勝利？
Q：為什麼「以一個長遠的角度看自己和他人，二者沒有絲毫差別」？
Q：為什麼「即使一個人得到了暇滿人身，是具有教證二量成就的比丘，戒行非常清淨，或已斷除了業和煩惱，獲得解脫，成了阿羅漢」，也是沒有什麼值得讚歎的？
Q：為什麼尊者說「自己和他人完全沒有聯結，或許還好一點」？
Q：為什麼「一直在想自己，隨著愛我執而過分在乎自己、重視自己，無疑地，這個單數的我所造的行為絕對會傷害到他人」？
Q：為什麼「捨棄了愛我執，隨著愛他心走，永遠都在為他人著想，因而生起無上菩提心的話，他帶給眾生的利益會是不可思議、無人能及」？
Q：為什麼「生起了菩提心，行六度萬行，成就了佛果，那他帶給眾生的利益是不可測量的」？
Q：為什麼「我們不為眾生著想而只為自己著想，那就等於間接地損失了眾生的利益」？
Q：為什麼「我們的身上都負著一個給別人安樂的包袱」？
Q：為什麼「他人的快樂和痛苦，其實跟自己的愛他心、愛我執有著直接、密切的關係」？
Q：為什麼「無論我們直接的意樂為何，可是間接地我們的一切行為絕對會影響到他人」？
Q：為什麼「不應該只為自己的解脫著想」？
Q：《入行論》有沒有相關內容？可以用哪些偈頌收攝？
Q：身為《覺燈日光》讀書會的一員，如何所思所想是為了社會和大眾利益而考量？
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換個角度想，我們一早起來，睜開眼睛時，就說「皈依佛、皈依法、皈依僧」，既然我們是真心皈依導師釋迦牟尼佛，我們就要知道祂所想的、所要的是什麼，祂所想的是一切眾生的利益，所愛護、心疼的是一切眾生。如果我們一面對著導師說：「我皈依您，我是您的弟子，我是您最忠實的信徒。」可是一轉身卻不思惟、不在乎一切眾生的利益和安危，只為自己著想，那豈不成了雙面人？例如我的朋友若真的是好朋友，他就會在乎我的感受，若我想去一個地方，而他不想去，但因為他在乎我的感受，他真心地想幫助我，所以他雖然不想去，卻會為了我而陪我去；如果他只想到自己，完全不在乎我的感受，這還叫作好朋友嗎？那就只是表面上的朋友而已。同樣地，對於釋迦牟尼佛，先不談導師，如果我們連祂是好朋友的思惟都沒有，何來皈依？這是不可能的。如果我們把佛視為好友，那我們就會在乎佛所愛護的對象。更何況，我們不只是把導師釋迦牟尼佛視為好友，而且還皈依了祂，想成為祂的忠實弟子。那些反對佛教者，他們會反對釋迦牟尼佛所說，以這個角度來講，他們還算是誠實的。而我們看看自己，我們不反對佛教，我們還皈依了三寶而且每天都唸誦著皈依文，內心想完完全全地把自己貢獻給三寶，可是我們所做的卻跟導師釋迦牟尼佛的本意完全違背，只想自己的解脫，這樣是不是太可恥了！西藏人有句俗語：「願以佛發心，滅我之業障。」看起來很好笑，好像自己的業障要不要消除、自己的菩提心要不要生起，跟自己沒有什麼關係，而是跟佛有關係，好像只需要讓佛來發心消除我的業障。聽著別人講這句話時，我們覺得很可笑，但真正在做的卻是自己啊！所以真正皈依三寶，就不要只為了自己的利益。佛是為了誰而發心？佛是為了誰而成就佛？是為了一切有情。既然佛這麼努力地花了三大阿僧祇劫的時間，為眾生而行六度萬行，我們若皈依佛，怎麼可以只為自己的解脫而著想呢？不應該呀！如果要成為佛陀最忠實的弟子，讓諸佛歡喜的話，就要為一切有情眾生著想，像愛己般愛一切有情眾生。唯有這一種善心，才能使諸佛歡喜，才能使上師歡喜、讓本尊悅意。以我個人來講，雖然我是如此卑微、如此沒有成就，但我一直努力想要成為佛陀最忠實的弟子，不想對不起佛，你們也要如此謹慎地去修行才是。
〔參考題綱〕
Q：我們一早起來，有睜開眼睛時，就說「皈依佛、皈依法、皈依僧」嗎？
Q：祂所想的、所要的是什麼？
Q：「不思惟、不在乎一切眾生的利益和安危」，會產生什麼過患？
Q：「思惟、在乎一切眾生的利益和安危」，會有哪些勝利？
Q：該如何思惟、在乎一切眾生的利益和安危？
Q：「如果我們把佛視為好友」，會有哪些行為出現？
Q：「我們有把佛陀視為好友」嗎？
Q：尊者為什麼說「我們沒有把佛陀視為好友的思惟，何來皈依」？
Q：尊者舉什麼例子說明我們「太可恥了」？
Q：西藏人有句俗語：「願以佛發心，滅我之業障。」白話消文是？
Q：尊者引用藏人的俗語，是為了點醒我們什麼樣的修行現狀？
Q：為什麼藏人有這種鴕鳥行為？我有嗎？
Q：尊者要我們「真正皈依三寶」後，怎麼做？
Q：為什麼皈依佛之後，不可以只為自己的解脫著想？
Q：要如何成為佛陀最忠實的弟子讓諸佛歡喜？
Q：此段誠實皈依佛，正確及錯誤行相為何？
Q：尊者的願望是？我有想效學嗎？
Q：我如何把無辜眾生從邪教組織救出來？
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如果真的想要幫助一切有情，該怎麼做呢？憑藉著自己現有的能力想要幫助他人，那是天方夜譚。自己都救不了自己，更何況真正地救別人？要怎樣才能圓滿他利呢？首先應該知道，為了完整且正確無誤地幫助他人，能夠自在地宣說利益他人的教法，必須要把所知障拿掉。什麼叫所知障？所知障就是使心無法徹底了解一切法的染污。我們唯明唯知的心，因為被這種染污所覆蓋，所以無法了解諸法。若心去除了所知障，原本了解事物的能力發揮到淋漓盡致，自然就能夠在沒有任何阻礙的情況下了解一切。了解事物的能力發揮到淋漓盡致，完全了解一切，這就叫作一切遍智。心為什麼具有這種奇妙的能力？因為心本身的法性就是如此。「所知障」，白話來講就是覆蓋了解事物的能力，以佛教的專有名詞來說，就是「執取二諦為異性的染污」。對此有兩派說法：一派認為這種染污是一種執著；
一派認為它不是一種執著，是一種染污。至於這種執取二諦為異性的染污來自於哪裡？來自於煩惱，因為它是煩惱留下的一種習氣。我們真正想要利益他人，就必須了解他人所需，了解在什麼樣的因緣下最能利益到他人，所以要成就一切遍智，一定要斷除所知障。
〔參考題綱〕
Q：真的想要幫助一切有情，該怎麼做？
Q：為何尊者說「憑藉著自己現有的能力想要幫助他人，那是天方夜譚」？
Q：承許「自己都救不了自己」嗎？
Q：要怎樣才能圓滿利他？
Q：什麼叫「所知障」？
Q：有了「所知障」，會產生什麼過患？
Q：若心去除了「所知障」，會有哪些勝利？
Q：什麼叫「一切遍智」？
Q：心為什麼具有這種奇妙的能力？
Q：「所知障」，以佛教的專有名詞來說是什麼？
Q：對於「所知障」，兩派說法是？
Q：執取二諦為異性的染污來自於哪裡？
Q：何謂「執取二諦為異性的染污」？
Q：為何「要成就一切遍智，一定要斷除所知障」？
Q：中美貿易戰升級，如何讓中共垮台？
Q：面對中國局勢，自己具體還能作什麼有意義的事？
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所知障是煩惱留下來的垃圾。沒有製造垃圾的煩惱，就不會有所知障；沒有先去除煩惱，就不可能去除所知障，所以首先要徹底地消滅煩惱。煩惱在時，完完全全地傷害我們，就連去除了煩惱之後，它留下的這一堆垃圾也會覆蓋我們了解事物的能力。煩惱到底有什麼好呢？難怪經典說，我們要用一切方法徹底地消滅煩惱和它所留下來的一切。確實如此，沒有比煩惱更壞的了！
〔參考題綱〕
Q：尊者如何形容「所知障」？
Q：為什麼想滅「所知障」之前，要先滅「煩惱」？
Q：滅「煩惱」後，還有哪些過患？
Q：煩惱到底有什麼好？
Q：為什麼「經典要我們用一切方法徹底地消滅煩惱和它所留下來的一切」？
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二障的斷除是有次第的，因為如同上述，所知障是煩惱留下來的習氣，這種習氣安置在唯我上。如果煩惱未斷，就不可能斷除煩惱所留下來的習氣，所以首先一定要斷除煩惱，之後才有辦法斷所知障。就是要以這種方式讓自己的內心淨除一切污垢，而利益他人。
〔參考題綱〕
Q：二障的斷除次第是？
Q：「習氣」的靠山是？
Q：為什麼「煩惱未斷，就不可能斷除煩惱所留下來的習氣」？
Q：在還没斷除煩惱障及所知障前，就無法利益他人嗎？
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在場的諸位都是佛教徒，我們所皈依的導師就是前方畫像所表的釋迦牟尼佛，祂是具有不可思議身、語、意功德的一位尊者，是我們的導師。佛的種種功德來自哪裡？為什麼值得我們皈依？《釋量論》說：「能立由修悲。」也就是，導師釋迦牟尼佛最初跟我們一樣是個平常人，可是祂生起了一顆完全想要幫助我們的心，除了維護這顆善心外，也精進地培養這顆善心，讓這顆善心慢慢地增長，變得越來越強大，最後成為增上意樂，即具有責任感的悲愍心。因此，祂在加行上，做過許多利益眾生的菩薩行。祂的這些善意樂及善加行，最後成就了什麼果實呢？就是經典上所闡述的，其身語意三者的功德是值得我們皈依的對象。從整個過程看來，今日值得我們皈依的導師，祂具有如此不可思議的身語意功德，最主要的因是一顆善良、想幫助我們的心。其實我們每一個人都有一顆善良的心，就連最細微的生物也有，只是心的層次及力量大小有別。我們只要好好地培養它，讓它增長，讓它茁壯，我們就可以成就與佛菩薩相同的功德，只看我們願不願意去做而已。
〔參考題綱〕
Q：佛的種種功德來自哪裡？
Q：佛為什麼值得我們皈依？
Q：「釋迦牟尼佛最初跟我們一樣是個平常人。」為什麼現在卻與我差別這麼大？
Q：增上意樂是怎麼產生的？
Q：此處所指的善心為何？此善心有何勝利？
Q：「祂在加行上，做過許多利益眾生的菩薩行。」請舉例？
Q：祂的這些善意樂及善加行，最後成就了什麼果？
Q：值得我們皈依的導師，祂具有如此不可思議的身語意功德，最主要的因是？
Q：如何「成就與佛菩薩相同的功德」？
Q：請略述佛陀身功德？
Q：請略述佛陀語功德？
Q：請略述佛陀智功德？
Q：請略述佛陀悲功德？
Q：請略述佛陀業功德？
Q：修行路因善良而被騙，該如何促使願意做？
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佛所說的深奧廣大的教法，都是為了一切眾生而說。為了讓我們的善心種子能夠發芽、成長、茁壯，並成長至無限。如果了解諸佛菩薩對我們說法的意趣，我們真的是要感恩諸佛菩薩。一切的功德確實都是這顆善心種子所帶來的，這顆種子會不會成長，是靠自己的努力。這樣子去了解整個修行佛法的意義，你們不覺得修行佛法真的很殊勝嗎？
〔參考題綱〕
Q：佛為了一切眾生而說了什麼？
Q：佛為什麼要說「深奧廣大的教法」？
Q：「了解諸佛菩薩對我們說法的意趣」，會產生什麼勝利？
Q：「不了解諸佛菩薩對我們說法的意趣」，會產生哪些過患？
Q：為什麼「一切的功德都是這顆善心種子所帶來的」？
Q：「了解整個修行佛法的意義」，對我有什麼幫助？
Q：學習尊者引導的內涵後，修行佛法會不會比以往更覺得殊勝？
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世間一切的衰損和一切的安樂，是看有沒有這顆善心而決定。難怪經典上說：「修習殊勝悅意菩提心，為利眾生成就佛果位。」確實是這樣，這顆善良的心，不僅動機完全善良，只是很單純地想要利益他人，所付諸的行動，也都是完全利益他人，有誰會去爭議這種良善的行為呢？因此，它所得到的果實，也是完全殊勝且令人悅意的。我們在三界中尋找，能完完全全只有利益而沒有絲毫傷害的法門是什麼？除了善心的修行外，沒有其他了。佛所說的教法，就是讓我們這顆善心未生令生起，生起令增長，增長不衰退。為了早日生起這顆最殊勝的菩提心，為了了解修法的內容，首先必須知道整個道次第的內容，要以這種善良的動機來聽聞《菩提道次第廣論》的教授。
〔參考題綱〕
Q：為什麼世間一切的衰損和一切的安樂是看有沒有善心而決定？有沒有反例？
Q：為什麼善心「所得到的果實，是完全殊勝且令人悅意的」？
Q：能完完全全只有利益而沒有絲毫傷害的法門是什麼？
Q：如何「讓我們這顆善心未生令生起，生起令增長，增長不衰退」？
Q：「為了早日生起這顆最殊勝的菩提心」，該如何做？
Q：「菩提心」，有哪些傳承？
Q：知道整體道次第內容的最終目標為何？
Q：要以什麼動機來聽聞《菩提道次第廣論》的教授？
Q：我今天做了什麼聽聞前行？
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一般在還未正式傳授《廣論》的教授之前，習慣先介紹整個三士道教法的架構，所以我在講前行時，同樣用很長的時間來為你們做解釋。
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〔參考題綱〕
Q：正式傳授《廣論》的教授之前，尊者做了哪些前行？
Q：為什麼尊者要「先介紹整個三士道教法的架構」？
Q：如何體會三士道教法的架構？
Q：要以何種動機聽聞整個道次第的内容？
Q：以後我會怎麼做聽聞前行？
〔課後問題〕
Q：何謂「執取二諦為異性的染污」？
A：主張粗細我執及其種子，及由此而生的三毒種子，都是煩惱障，以主張實有執是煩惱障之故。實有執的習氣、由此習氣所生二現的錯覺分，以及執著二諦異體之垢染，都是所知障。
什麼叫所知障？
這邊提到「執著二諦異體的垢染」，世俗諦與勝義諦是同體的，可是對我們來說，就像黑跟白一樣截然不同；即使是初地菩薩，仍會執二者不同；成佛時，才完全沒有二諦異體的垢染。因此，既可以說我們是為了成佛而修行，也可以說我們是為了斷除二諦異體的垢染在修行，知道二諦是同體，而且執二諦為異體的現象完全都沒有的時候，就叫成佛。
所知障有習氣、二現、還有二諦異體的垢染這三者。因此，對應成派來說，所知障都是非心識的，沒有任何心識是屬於所知障。這個是爭議的話題，我們色拉傑的說法，認為沒有屬於所知障的認知，只要是認知就一定不是所知障，可是其他寺院有屬於認知的所知障之說。然而，實有執、自相有執這一類都是煩惱障，還有什麼樣的認知會是所知障？其實不太舉得出例子。總之，我執及它的種子都是煩惱障，貪瞋癡等及它的種子也是煩惱障。什麼才是所知障？習氣、二現，通常只會舉這二個。