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因果論的三大條件：不動緣、無常緣、能力緣
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今天的科學家可以透過儀器證實佛教所說的細微無常的存在。佛教說「諸行無常」，即一切有為法都是刹那改變。為什麼會有剎那改變呢？我們從肉眼看到的粗分無常來推理，自然就可以知道。像我一開始到印度時是二十四歲，今天已經是七十二歲的老人了。從一開始非常年輕的一個青年變成老人，其間的轉變絕不是突然發生的，改變是在每一刹那當中。為什麼會每年都在變呢？是因為每個月都在改變；為什麼會有每一個月的改變呢？是因為有每一個星期的改變；為什麼會有每一個星期的改變呢？是因為有每一天的改變；為什麼會有每一天的改變呢？是因為有每一時辰的改變；為什麼會有每一時辰的改變呢？是因為有每一分鐘的改變；每一分鐘的改變是來自每一秒的改變；每一秒的改變是來自每一刹那的改變。由此可知，凡是由因緣所生之法，都是在剎那改變中，這就是四法印中的「諸行無常」。
〔參考題綱〕
Q：為什麼有為法會有剎那改變呢？
Q：「諸行無常」的「行」指的是什麼？
Q：何謂四法印？
Q：如果有為法會剎那改變，我該如何努力？
Q：我們在哪些顛倒相當中？《廣論》依據？
Q：該如何對治或去除此類顛倒無明？《廣論》依據？
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因為實際狀況是如此，佛教配合實際狀況就說了不可磨滅的事實，那就是因果論。
因果論來自三大條件：
第一叫作不動緣。什麼叫不動緣呢？
我們不認為一切會改變的萬物是因為造物主的想法改變而創造出來，所以叫作不動緣。因為從邏輯上推理，如果一切萬物是由造物主所創造，那造物主是常法還是無常法？如果造物主本身並不是常法而是無常法，那他就會改變。如果造物主也會改變，那就是說一定有一個因緣去推動造物主在改變。如果有這樣一個因緣，那麼變成造物主之前又有其他的因，造物主就不是真正的造物主了，因為他還要依賴先前的因緣來改變。如果說造物主本身完全不會改變，那就是常性了，那他就不可能創造出什麼來。所以我們說一切有為法不是常因而有，不是來自於造物主。
〔參考題綱〕
Q：因果論的三大條件是？
Q：何謂「不動緣」？
Q：造物主本身是「常法」還是「無常法」？
Q：造物主本身是「常法」會如何？
Q：造物主本身是「無常法」會如何？
Q：既然知道「無常」，那為什麼我還會執著？《廣論》依據？
Q：佛陀是「常法」還「無常法」？
Q：佛果是「常法」還「無常法」？
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第二是無常緣。我們認為一切會改變的法，都是由會改變的因緣而生，所以叫作無常緣。也就是說，每一個正在改變的法，在當下就具有會轉變、會壞滅的性質，這是因為促成此法的因本身具有壞滅的性質，所以由此而生的果必定也會有壞滅的性質。
〔參考題綱〕
Q：何謂「無常緣」？
Q：請略述「因緣和合」。
Q：修「念死」的勝利？
Q：不修「念死」的過患？
Q：「色法」壞滅方式？
Q：「心法」壞滅方式？
Q：上面兩者壞滅方式有何不同？
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第三是能力緣。在因果演變的過程中，異類因沒有辦法感同類果，每一果都必須由它的同類因緣形成。當然，這個同類因緣是以主因來說，而不是以俱生緣來說。如這一株苗的產生，它的主因是那個種子，它們必須具備同類的性質，才能產生這種果實的苗。但是如果講到俱生緣，像陽光、水分、肥料、土地等，就不一定是同類的性質。主因和主果，佛教專有的名詞叫作近取因和近取果，近取因和近取果的關係必須是同類性質。一切剎那變化的法都是由能力緣產生。
〔參考題綱〕
Q：何謂「能力緣」？
Q：為什麼「異類因沒有辦法感同類果」？若有，會發生什麼事？
Q：為什麼「俱生緣」不一定是同類的性質？
Q：「同類因緣」又有哪些名字？
Q：「近取因」和「近取果」，必須是同類性質，請舉例。
Q：承上，有無「心法」例子？
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所以只要是無常法，就必須要從不動緣而有，必須要從無常緣而有，必須要從能力緣而有。正因為實際狀況是如此，所以因果論從此形成。現代著名科學家達爾文在他的演化論中曾經說到，萬物都是透過演化演變而形成的。這與佛教說，一切在改變的萬物並不是由造物主創造出來的，而是由它自己同屬性的因緣慢慢變化而成的，內涵剛好相同。
〔參考題綱〕
Q：只要是無常法，就具備哪些特質？
Q：「一切在改變的萬物並不是由造物主創造出來的，而是由它自己同屬性的因緣慢慢變化而成的。」那我今生目標是？來生目標是？
Q：為了達成目標，我該如何精進？
緣起
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佛陀在二千五百年前說到了緣起見，緣起見中最基本的就是因果論。佛所說的緣起道理，的確是非常地不可思議，實在令人由衷地敬佩佛陀的智慧。因為是由因果形成種種的改變，就可以否定我是常法、是一者、是獨立的。常、一、自主的我是不存在的。與此同時，有一個問題：我是怎麼存在的呢？我的存在方式，只能是透過身心安立而有，如此而已。遠離了身心之外的我、常性的我、自主的我、單一的我都是不存在。
〔參考題綱〕
Q：為什麼「佛所說的緣起道理，是非常不可思議，實在令人由衷地敬佩佛陀的智慧」？
Q：我有佩服佛陀嗎？原因？
Q：「由因果形成種種的改變，就可以否定我」的哪些違品？
Q：我是怎麼存在的？
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什麼叫作由身心安立而有？就像你們現在看到正在講法的我—達賴喇嘛，你們是先看到我的身體的某一部分，無論是我的長相、我的聲音，而間接地知道我是達賴喇嘛。不可能不需要經由達賴喇嘛的身、語，直接地去認知現在說話的人是達賴喇嘛。同樣地，你們認知自己時，如自己的名字叫札西，是透過札西的身或札西的心來認識到「我是札西」。要摒除身心去找出一個札西，是找不到的。正因為如此，當我們看到札西的身體變老時，會認為札西是老人；要是札西的身體現在非常年輕，我們就會經由他的身體認知札西是個年輕人。同樣地，如果札西今天聽到了一聲讚美，札西的心非常快樂，我們會說札西是一個快樂的人。如果札西和札西的身心完全分離，札西像是個主控者，控制著身心，身心被札西所控制，那為什麼札西的身體老時，要說札西老呢？這沒有道理。為什麼札西的心快樂時，要說札西快樂呢？這也沒有道理。但不可否認的是，當札西的身體老的時候，札西也就跟著變老；當札西的心喜悅的時候，我們會說札西高興。由此我們可以推知，札西的存在是由他的身心而取有，這是札西唯一的存在之道。
〔參考題綱〕
Q：什麼叫作由身心安立而有？
Q：「不可能不需要經由達賴喇嘛的身、語，直接地去認知現在說話的人是達賴喇嘛。」有沒有不周遍的例子？
Q：為什麼「摒除身心去找出一個我，是找不到的」？
Q：何謂「假名安立」？
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如果我們認為札西是身心取有，這可以理解，但是真的是唯取有嗎？札西的存在只是身心取有而已，或札西是在身心裡面呢？現今大部分的人說到我的時候，都是往內指，不會往外指，好像我是在身心的某一個部分裡。受到科學影響的人，可能會說：「我是在腦部吧？」早期佛教的內部思想也有認為我是由身心而安立的，可是我在身心裡面，是必須去找到的。這也是為什麼會有種種的名相產生，如阿賴耶識。（自續派認為我的事相是第六意識。）不認為我是由身心安立之後的唯取有。他們認為我在身心裡面，是必須要找到的。龍樹菩薩在《寶鬘論》裡說到：「士夫非地水，非火風非空，非識非一切，異此無士夫。」同樣地，《心經》也說到：「…無眼耳鼻舌身意…。」上述的經論都可以證明，所謂的我，無論從身還是從心去尋找，都不可能被找到。一般我們會認為五蘊比較容易找到，以色蘊來說，手指所指身體的任何一個部分都是色蘊，所以會覺得色蘊比較容易找到，比較實在。「我」比較抽象，手指所指身體的任何一個地方，它都不是我，所以找不到「我」。也就是色蘊比較容易被找到，「我」不容易被找到。因此，要了解「我」是找不到的，比較簡單，要了解色蘊是找不到的，比較困難。所以，《心經》「照見五蘊亦皆空」，這個「亦」字是什麼意思？不只找不到「我」，「我所依的身心五蘊」也是找不到的。這才是佛陀及龍樹菩薩父子的最究竟意趣。因此說到，所謂的無我，並不是單純地尋找之後找不到而已，而是說我是透過身心安立而有，是唯取有的方式而存在的，除此之外，沒有其他的存在方式。這才是最深奧的空性的內涵。
〔參考題綱〕
Q：如果我們認為札西是身心取有，這可以理解，但是真的是唯取有嗎？
Q：為什麼「大部分的人說到我的時候，都是往內指，不會往外指」？
Q：為什麼「所謂的我，無論從身還是從心去尋找，都不可能被找到」？
Q：在尚未學習覺燈日光之前，你曾經有去想過，要去找到「我」的這個念頭嗎？還是你認為「我」本來就存在，不必找？
Q：在尚未學習覺燈日光之前，你覺得「我」在哪裡？
Q：早期佛教的內部思想也有認為我是由身心安立的，可是我在身心裡面，是必須去找到的，你覺得這個「我」必須去找到嗎？為什麼？
Q：《心經》「照見五蘊亦皆空」，這個「亦」字是什麼意思？
Q：「佛陀及龍樹菩薩父子的最究竟意趣」是什麼？
Q：何謂無我？
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我不是從我的身體而生，也不是從我的心而生，但是卻可以從我的身心形成我。所謂形成，就是取有而產生作用的意思。身心不是形成我的因，我不是身心的果，所以我不是從身心而生，但是我卻依賴於身心而取有、產生作用。就像果由因生，因不是由果生。此因之所以為因，是依賴著將要形成的果而說是它的因，但這並不是說因是由它的果而生。拿札西來講，札西的父母在還未生札西之前，只是一對男女而已，不能稱他們為父母，沒有父母的作用、性質。札西的父母不是由札西所生，但是札西父母的一切作用、性質，都是由札西形成的當下而有。所以取有不單單是個概念而已，而是父母的作用等，也是由札西的緣故而形成，這才是真正取有的內涵。
〔參考題綱〕
Q：「我不是從我的身體而生，也不是從我的心而生」，那到底從哪生？
Q：「我不是從身心而生，但是我卻依賴於身心而取有、產生作用」是什麼意思？
Q：真正取有的內涵是？
Q：學完這部分，我發了什麼願？
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在說因果緣起時，只是很單純的果依賴因而生，是透過果由因生說到了緣起，這是粗分的緣起。再譬如這朵花的因為什麼是這朵花的因呢？是因為將來生的花，所以我們才說這個種子是花的因。這個種子具有花因的作用、花因的性質，是依賴著將來要生的花而去取有的。所以透過因果緣起，我們可以進入更深一層的緣起─觀待、取有的緣起。我們講到因果緣起時，只能侷限在無常法的範圍裡；但是當講到更深的觀待、取有的緣起時，不只果依賴著因而有，因也同樣依賴著果而形成了因的作用。這種互相觀待的緣起，不僅遍布於所有的無常法，也遍布於所有的常法，因為常法也是依賴無常法而有。
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〔參考題綱〕
Q：何謂「粗分的緣起」？
Q：花的因為什麼是這朵花的因呢？
Q：為什麼「透過因果緣起，我們可以進入更深一層的緣起」？
Q：何謂「細分的緣起」？
Q：何謂「互相觀待的緣起」？
Q：研討完這段，是否堅定自己學習〈毘缽舍那〉決心？
〔課後問題〕
Q1：如果是植物人，他無法想，也算我嗎？
Q２．單一的我不存在是指因為我有身心嗎？