05/15 P105L02~ P107 L05
金三、說其所具四種殊勝。
此論教授殊勝，分四：
乙一、通達一切聖教無違殊勝；
乙二、一切聖言現為教授殊勝；
乙三、困難小而易於獲得勝者密意殊勝；
乙四、極大謗法之業罪行自趣消滅殊勝。今初中分八：
丙一、介紹聖教。
若問：「此法具有通達一切聖教無違殊勝，聖教是什麼？又是如何無違的？」所謂「聖教」者，如觀音禁行論師對清辨論師釋《中觀根本慧論》的《般若燈論》而作的《般若燈廣釋》中云：「言『聖教』者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露、不死的涅槃勝位或欲得解脫的若人、若天所應遍知苦；所應斷除集；所應現證滅；所應修行道。即薄伽梵所說至言。」謂如此語所詮的盡勝者所有善說。
丙二、通達一切聖教不相違背之理。達彼一切悉無違者。謂於此中解了彼皆是一補特伽羅成佛之道。此復隨其所應，有是道之正體、有是道之支分。
P105L02
乙一、通達一切聖教無違殊勝
此論教授殊勝，分四：
一、通達一切聖教無違殊勝；
二、一切聖言現為教授殊勝；
三、易於獲得勝者密意殊勝；
四、極大罪行自趣消滅殊勝。今初：
聖教者，如《般若燈廣釋》中云：「言聖教者，謂無倒顯示，諸欲證得甘露勝位，若人若天，所應遍知，所應斷除，所應現證，所應修行。」即薄伽梵所說至言，謂盡勝者所有善說。
〔參考題綱〕
Q：《廣論》具有哪些殊勝？
Q：何謂「聖教」？
Q：《般若燈廣釋》是哪位聖者所造？為了解釋哪一本論？
Q：「所應遍知」，知什麼？
Q：「所應斷除」，斷什麼？
Q：「所應現證」，證什麼？
Q：「所應修行」，修什麼？
P105 L08
「甘露勝位」，就是涅槃的意思。甘露是令我們不會死亡的藥物，遠離四魔、不會死亡的果位就是甘露勝位。為了能夠證得涅槃，無論是人還是天，應學習薄伽梵釋迦牟尼佛所說的知苦、斷集、證滅及修道。這些聖言，都是聖教。
〔參考題綱〕
Q：何謂「甘露勝位」？
Q：「遠離四魔」是哪四魔？
Q：所化機是？
Q：請複述通達聖教無違這一段的重點。
P105 L11
達彼一切悉無違者。謂於此中解了是一補特伽羅成佛之道，此復隨其所應，有是道之正體，有是道之支分。
宗喀巴大師在這裡先說通達聖教無違的綱要，之後再做廣說。「無違」，無有相違的意思。如水與火就是相違的，因為它們沒有同屬。此處說一切聖教無有相違，並不在建立有沒有同屬，而是從一個人修行的角度來說，佛所說的一切教法，將來都會用上，或是現在都可以成為修行的助緣。如果能夠通達這一點，就不會覺得佛所說的內涵有所矛盾。譬如佛在某些經典裡說到暇滿人身的重要，所以我們必須要迴向，使自己未來能繼續獲得暇滿人身；但是佛在另外的經典裡又說到，即使獲得了人天身，也沒有什麼好的，人天身不過是六道輪迴的一個臭皮囊而已，所以我們不應該執著人天身，要往更長遠的方向去追求。乍看之下，同樣都是我們的導師，在一個地方說暇滿人身很重要，在另一個地方又說暇滿人身不是那麼重要，而且要捨棄，因為它是業和煩惱所帶來的苦蘊，是苦諦。乍看之下的矛盾之說，其實並不矛盾，因為以一個人修行的次第來說，這兩者都是需要的。涅槃的成就，不是獲得一兩次人身就可以成辦的，是要生生世世去成辦的。如果自己後世不能一直獲得增上生，怎麼能獲得佛果位呢？為了確保生生世世在成佛之道上，我們必須先確定後世獲得暇滿人身，必須把善業迴向將來能獲得暇滿人身，這對我們現有的情況來說很重要。可是若我們只獲得暇滿人身就滿足的話，那就錯了，因為人身仍是業和煩惱所帶來的苦蘊，仍在輪迴中，所以我們不應該把眼光侷限在暇滿這個目標上，而應該放長眼光，往解脫的方向去追求。
〔參考題綱〕
Q：何謂「無違」？
Q：「此處說一切聖教無有相違」，是以何角度？
Q：「通達這一點，就不會覺得佛所說的內涵有所矛盾。」尊者在此如何舉例？
Q：將來如何「繼續獲得暇滿人身」？
Q：如何才不會「執著人天身」？
Q：為何「乍看之下是矛盾」？
Q：如何得到「涅槃的成就」？
Q：如果自己後世不能一直獲得增上生，怎麼能獲得佛果位呢？
Q：如何做才能「生生世世在成佛之道上」？
Q：為什麼「獲得暇滿人身還不能滿足」？
P106 L16
如果我們能了解到佛所說的內涵，都是屬於道之正體或道之支分，而且都是現在或將來可以修行的內容，能深深體會佛所說的任何一句話都是有用的，那就通達一切聖教無違了。什麼是道之正體和道之支分呢？對《廣論》所要度化的眾生而言，道之正體即是菩提心。下文也可以看到，宗喀巴大師是為了讓眾生生起菩提心而寫這部《廣論》。什麼是道之支分呢？要生起菩提心的話，必須有很多基礎，譬如說要有出離心。要生起出離心，必須放棄對今世的貪著，再捨棄對後世的貪欲。所以出離心及捨棄今世、後世的貪欲等，都屬於道之支分。
P107 L05
〔參考題綱〕
Q：尊者在此如何幫助我們「通達一切聖教無違」？
Q：什麼是道之正體和道之支分呢？
Q：以「出離心」為例，它的支分有哪些？
Q：以「念死」為例，它的支分有哪些？