20180521-22 P116 L02~ P120 L10
丙五、一切聖言現為教授之理。
大瑜伽師菩提寶云：「言『悟入教授』者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解。是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：「阿底峽之教授：於一座上，以聞、思、修三發起能令身、語、意三，碎為微塵的精進。今乃了解，一切經、論皆是教授，以座上修、與座間的十法行來度過時日，這就是惹真諸瑜珈師所謂的『日則日短，夜則夜短』。」須如是知。如敦巴仁波卿云：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知。若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失，如宗大師的《三寶教言詩》所言：「雖具多聞卻貧法，不識聖言皆教授。」。
P116 L02
大瑜伽師菩提寶云：「言悟入教授者，非說僅於量如掌許一小函卷而得定解，是說了解一切至言皆是教授。」又如大依怙之弟子修寶喇嘛云：「阿底峽之教授，於一座上，身語意三，碎為微塵。今乃了解一切經論皆是教授。」須如是知，如敦巴仁波卿云：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬。」雖經長時學眾多法，然於修軌全未能知，若欲修法，諸更須從餘求者，亦是未解如前說義而成過失。
〔參考題綱〕
Q：何謂「悟入教授」？
Q：為何「修寶喇嘛」非常精進後，才懂一切經論皆是教授？
Q：何謂「十法行」？
Q：為何「修寶喇嘛」非常精進後，應證惹真諸瑜珈師所說的「日則日短，夜則夜短」？
Q：為什麼「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬」？
Q：「若曾學得眾多法已，更須別求修法軌者，是為錯謬」符順《廣論》前一段哪一句原文？
P117 L05
大瑜伽師菩提寶說，真正懂得教授，並不是只了解手裡拿著的一卷經函，而是通達佛所說的三藏十二部經典，都是為了斷除今世及後世的貪著而說、是為了讓我們獲得解脫而說、是為了生起菩提心而說，彼此完全沒有任何的矛盾，互相隨順，這才是真正地了解「一切聖言現為教授」。同樣地，大依怙阿底峽尊者的弟子修寶喇嘛說：「我在一個坐墊上，用盡我身、語、意所有的精力，像是身、語、意已經碎為微塵，以此大精進力，好不容易今天才了解一切的經論皆為教授。」所修的法和所學的法一定是一樣的。有人學習教理十幾年，可是閉關修行時，學了十幾年的佛法居然派不上用場，而另外去修一套閉關的法門，這就是區別講法與修法兩者的過失。
〔參考題綱〕
Q：何謂「菩提寶說的：真正懂得教授」？
Q：怎樣的量，才是「真正地了解：一切聖言現為教授」？
Q：請略述為什麼修寶喇嘛示現這麼艱辛「用盡、所有的精力、碎為微塵、大精進力、好不容易...」。他的行持在表達什麼？
Q：《廣論》七支供養，哪一偈頌提到「微塵」？
Q：「所修的法和所學的法一定是一樣的」，會產生什麼勝利？
Q：「所修的法和所學的法不一樣」，會產生什麼過患？
Q：「所修的法和所學的法一定是一樣的」。請舉出不周遍的例子？
Q：「所修」、「所學」，這是幾句型的關係？
P117 L13
三大寺的學生們，其實你們在修學般若及中觀時，沒有比它更為殊勝的《廣論》可學了。看《現觀莊嚴論》的禮讚文就可以知道，禮讚文短短的幾個偈頌就已經包含了三士道一切的內容；禮讚文中說：「具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。」在講到智慧深見的法門─離一異正因─時，也有說到中觀思想。而在七十義開始時又說到：「發心及教授，四種抉擇分，正行之所依，謂法界自性。諸所緣所為…」，講到了菩提心的廣大行教授。《現觀莊嚴論》的教授確實非常殊勝，非常善巧地引導著我們，不是嗎？尤其是在現代，教學佛法時，如果能配合著《現觀莊嚴論》的教授去教學，會有很大的利益。
〔參考題綱〕
Q：請略述尊者「沒有比它更為殊勝的《廣論》可學了」，這段話在表達什麼？
Q：何謂「一」？
Q：何謂「異」？
Q：請略述尊者「尤其是在現代，教學佛法時，如果能配合著《現觀莊嚴論》的教授去教學，會有很大的利益」，這段話在表達什麼？
Q：為什麼要舉《現觀莊嚴論》為例？
Q：依《現觀莊嚴論》，教授的次第是什麼？
P118 L05
如同《現觀莊嚴論》裡面說到：「修行及諸諦，佛陀等三寶，不耽著不疲，周遍攝持道，五眼六通德，見道並修道，應知此即是，十教授體性。」因為肉眼可以看到世間基本的因果緣起，所以從這裡開始引導，讓人們知道什麼叫緣起見。透過基本的因果緣起，再慢慢地讓人們了解更細微的、互相依賴的緣起和唯名的緣起，最後才能了解到二諦雖異體但同性的道理。透過二諦異體同性的認知再來學習四聖諦，對四聖諦才能產生真正的信心。否則，只會覺得佛陀講了四聖諦，內心卻沒有什麼感受。每個人都想要離苦得樂，我們的痛苦是由因緣產生，我們想要的快樂也是由因緣產生。這個因緣來自哪裡？是來自於善惡。輪迴的根源是無明，透過對二諦的認知，從而了解真相並非如無明所執的那樣，如此才能對滅諦產生強大的信心。否則，雖然大論典裡說到了滅諦的定義、分支、界限等，但我們只是從詞面上去了解，並沒有體會到大論典的內涵。相信了滅諦之後，證得了這種滅功德和證功德者，稱為僧寶，但此時只是有學道的僧寶，到了究竟果位，則為無學道僧寶。透過對二諦、四諦的了解，三寶的內涵才會非常清楚地浮現出來，我們才能體會佛所說的教法是多麼殊勝圓滿。之後再反觀善知識的功德，視師如佛的心才會非常強而有力，也才能真正體會暇滿是如此難得。要知道，如果不了解佛法的架構、基本道理，硬要接受視師如佛或暇滿義大等，實在太困難了。那只會是口頭上的知道、字面上的認知，並沒有辦法真正體會。《現觀莊嚴論》說了許多重點，例如：「佛陀等三寶，不耽著不疲」，就包含了不應貪著今世、不應貪著後世。在七十義中，先說了發心、教授，之後說到了抉擇分…，真的是把整個修行次第都完整說到了。《現觀莊嚴論》非常深奧，用詞非常簡潔且強而有力，就像《現觀莊嚴論》的根本經典─《般若經》─一樣。講述道次第，沒有比《現觀莊嚴論》更為殊勝的了。
〔參考題綱〕
Q：什麼叫「緣起見」？
Q：何謂「互相依賴的緣起」？
Q：何謂「唯名的緣起」？
Q：何謂「二諦異體同性」？
Q：為什麼「透過二諦異體同性的認知再來學習四聖諦，對四聖諦才能產生真正的信心」？
Q：我是不是如尊者所說：「只會覺得佛陀講了四聖諦，內心卻沒有什麼感受」？
Q：這個快樂、痛苦因緣來自哪裡？
Q：為什麼「透過對二諦的認知，了解真相並非如無明所執，才能對滅諦產生強大的信心」？
Q：何謂「僧寶」？
Q：請略述「有學道僧寶」與「無學道僧寶」差異？
Q：為什麼「透過對二諦、四諦的了解，三寶的內涵才會非常清楚地浮現出來」？
Q：為什麼「透過對二諦、四諦的了解，三寶內涵的了解」，視師如佛的心才會非常強而有力？暇滿是如此難得？
Q：承許尊者所說「不了解佛法的架構、基本道理，硬要接受視師如佛或暇滿義大等，實在太困難」嗎？
Q：為什麼只「是口頭上的知道、字面上的認知，並沒有辦法真正體會」？
Q：《現觀莊嚴論》說了不應貪著今世、後世。請對比邪教組織如何包裝，讓我們更貪著？
Q：《現觀莊嚴論》還有哪些特色？
P119 L08
《廣論》與《現觀莊嚴論》唯一的差別是，《現觀莊嚴論》在解釋這些重點時是分開的，而《廣論》則針對不同根器的眾生，非常善巧地安排了次序。經過《廣論》有次序的整理後，我們可以知道自己現在是在哪個能力範圍，相對應的，我現在主要應該修學什麼，之後我會增長到哪裡。除此之外，《廣論》裡面並沒有《現觀莊嚴論》沒講的內容。如同袞堅喇嘛蔣揚協巴所說，五部大論中，最主要的是《現觀莊嚴論》。確實是如此。我們有時候因為不知道大論典的內涵，會覺得《現觀莊嚴論》的內容好像觀修不起來，但是觀修《廣論》，一下子就能將整個次序浮現出來，這說明我們還沒有真正通達《現觀莊嚴論》。透過《廣論》的上師口訣，我們才更清楚地明白《現觀莊嚴論》中所要表達的內義，才有辦法把《現觀莊嚴論》這個聖言視為對自己有益的教授。
〔參考題綱〕
Q：《廣論》與《現觀莊嚴論》的差別是？
Q：自己現在是在哪個能力範圍？
Q：我現在主要應該修學什麼？
Q：今生我會增長到哪裡？
Q：為什麼「《現觀莊嚴論》的內容好像觀修不起來；但是觀修《廣論》，一下子就能將整個次序浮現出來」？
Q：既然《現觀莊嚴論》比《廣論》難觀修，那為什麼還要先學五大論？
Q：為什麼三大寺僧人或我們要先學看似不太容易觀修的攝類學，然後才學容易觀修的《廣論》？
Q：《廣論》的上師口訣有哪些？請舉例？
P120 L04
我對三大寺的學生說，格魯派非常排斥所講法和所修法不同。這不只是說說罷了，我希望在實踐上，所說的法和所修的法都應該一致才對。如果我們修行時，所拿的經典是《廣論》，或《略論》，或《三主要道》；而辯論時，手拿的是大論典的內涵，好像與《廣論》無關，是這樣認為的話，那就錯了！如同賈曹傑著作的《現觀莊嚴論》注釋，在禮讚文的部分談到，在學習《般若經》或《現觀莊嚴論》時，應該配合著《廣論》一起學習。如果能自然而然地覺得，針對《般若經》內涵的辯論就是針對《廣論》內涵的辯論，能做到這一點的話，我覺得非常殊勝，這是我們應該要達到的目標。
P120 L10
〔參考題綱〕
Q：為什麼「格魯派非常排斥所講法和所修法不同」？
Q：《廣論》哪裡有破除「所講法和所修法不同」。頁數？
Q：為什麼會有「修行時，所拿的是《廣論》、《略論》或《三主要道》；辯論時是與《廣論》無關的大論典」行為產生？
Q：尊者期許我們達到什麼目標？
Q：學完這段，我內心發了什麼願？