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緣起見的利益
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當我們具有這種因果緣起見及觀待緣起見，具有了全面性的緣起見時，我們對於事物的看法就能更多元、具有全面性。因此無論遇到任何挫折，無論處境有多難，我們就不會小心眼地看待單一事件。我們可以知道，今天發生這麼糟糕的事，其實它跟昨天的、甚至跟前天的或先前的因緣有著錯綜複雜的關係，是互相觀待依賴而有的。當我們如此宏觀地、全面性地看問題，那麼無論做什麼事情，都能看得更透徹、更遠，也能有遠見地做出預防，而不會因為當下的一個挫折就馬上被打敗。我時常呼籲：無論是政治家還是生意人，從事任何一個行業的你，如果能有緣起見，做任何一件事情時，就能全面性地來處理。這樣做有一個好處：自己不會因為某件好事的發生而興奮過度，也不會因為有壞事發生而感到沮喪，乃至有輕生之念，內心不會產生如此極端的起伏。我覺得就情緒起伏這一方面來講，西方人比較明顯，一般西方人，高興的話就非常高興，有點過度興奮，一旦遇到挫折，動不動又把「自殺」二字掛在嘴上，或真的就跑去自殺，容易沮喪過度。這種過分的興奮、沮喪，對自己的心理、生理都不是件好事情。西藏人可能是受到了佛法的薰陶，就不會有這種情況。一般聽到了一個好消息，也會感到高興，但馬上會覺得「也就是如此」，不會過度興奮；遇到一些挫折時，也不會沮喪失望到要跑去自殺。就是因為受到了佛法的影響，一般西藏人的想法比較寬廣，不會只看當下的那一個點。如果內心不能全面地看待問題，只看到某件事的一個點的話，那肯定會有過度興奮或過度沮喪的危險。有些西藏的修行人，文革前後被拘禁在監牢中二十多年，被釋放後輾轉來到了印度。我在跟科學家進行交流討論時，曾經提到這樣的事。他們就好奇地想要採訪這樣的修行者。後來就真的跟一位這樣的修行者碰面，並去做包括腦部的測驗等實驗。事後，他們跟我說：真的是非常不可思議！因為這一位西藏修行人，他在過去坐牢的二十幾年歲月中，曾經有好幾次差點被殺，如果是一般人，其內心的焦慮程度已經讓他無法成為一個正常人了，因為所受到的壓力是無法想像的，但是這位修行人現在的心理反應上，卻沒有發現有任何的異常，這真是使人感到非常地驚訝。可見緣起見不僅能讓我們更適當地去處理每一件事情，而且絕對有助於保持內心的平衡。具有全面性的、宏觀的智慧—緣起見，再加上慈悲心、菩提心的話，我們的人生就真的是沒有遺憾了，可以活得非常有意義、非常快樂。
〔參考題綱〕
Q：具備緣起見有什麼勝利？
Q：不具備緣起見有什麼過患？
Q：小心眼看待單一事件，用緣起見真的可以解決嗎？
Q：為什麼「具有了全面性的緣起見時，我們對事物的看法就能更多元、更具全面性」？
Q：在從小到大不以緣起見的教育下，養成現今的人格，請問眼前的緣起如何學習緣起見？
Q：對境時，我會產生這是「互相觀待依賴而有」的想法嗎？
Q：為什麼「當我們如此宏觀地、全面性地看問題，那麼無論做什麼事情，都能看得更透徹、更遠」？
Q：為什麼「能有遠見地做出預防，而不會因為當下的一個挫折就馬上被打敗」？
Q：平時常說：這是我的業！我業障重啊！請問這樣的思想有真的符合業果見，或緣起見嗎？
Q：「任何一個行業的你，如果能有緣起見，做任何一件事情時，就能全面性地來處理」，有什麼勝利？
Q：一般西方人若不具備緣起見，容易產生什麼過患？
Q：此處法王舉了西方的例子，能否反觀自己，有沒有把什麼常掛在嘴邊？
Q：為什麼「緣起見不僅能讓我們更適當地去處理每一件事情，而且絕對有助於保持內心的平衡」？法王舉了什麼例子證成？
Q：此處指的全面性、宏觀性思考，和一般世間頂尖的企業家、科學家、哲學家等的思想有何異同？
Q：尊者這邊舉了修行人接受科學家作腦部的測驗，請問心真的可以影響腦或肉體嗎？請問對這方面有什麼理論的認識或實際的體驗？
Q：為什麼「具有全面性的、宏觀的智慧—緣起見，再加上慈悲心、菩提心的話，我們的人生就真的是沒有遺憾了」？
Q：此處指的緣起見，是否可以是消極宿命論的對治？那請問佛陀過去都會在經典中對未來作授記，請問這也是緣起見嗎？
Q：這邊尊者教我們如何此生了無遺憾？這個方法我們真的會想使用嗎？
Q：看完這一段，我做了什麼決斷？
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北印度達蘭薩拉不定時會舉辦科學與佛法之間的交流會。有一次的會議主題是慈悲心，一位我認識的非常著名的科學家，在交流會上說到了他個人的脾氣。他小時候曾經遭到父母親的責罵，特別是他的母親，導致他脾氣也非常暴躁，很容易發洩自己的情緒。但是透過這段期間對慈悲心這個主題的觀察、討論，他對我說：「在這六、七個月當中，我從來都沒有生氣，感覺非常地好。」他甚至還說：「這種體驗，無法用科學對腦部的研究來實證。」我們從這樣活生生的實例可以了解到，慈悲心的確可以改變一個人。但是這種改變往往只是在覺受的層次上，無法用科學數據來證明。
〔參考題綱〕
Q：為什麼「小時候曾經遭到父母親的責罵，易導致脾氣暴躁，很容易發洩自己的情緒」？
Q：學習慈悲心有什麼勝利？
Q：不學習慈悲心有什麼過患？
Q：尊者又舉了科學家的例子，請問和前一段經歷文革的修行者之間有何異同？
Q：請問自己有沒有像這位科學家類似的體驗？
Q：我們平常也會觀察討論，甚至有師長教授慈悲心，這樣會得到科學家類似的體驗嗎？如果沒有，原因是？
Q：可以試著分享平時是如何觀察、討論、思惟，慈悲心嗎？《廣論》的依據為何？
Q：為什麼「這種體驗，無法用科學對腦部的研究來實證」？
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總而言之，佛教的緣起道理確實是非常不可思議。只有透過緣起，我們才能了解實際的狀況為何。我們相信世間的萬物不是由造物主成辦，也不是無因而生，更不是由常因而生，萬物都是由它自己的因緣，按同類因感同類果的因緣規則而產生。這也是為什麼，佛陀在初轉法輪時，說到了苦諦、集諦、滅諦、道諦等四諦的內容。我們每個人都想要離苦得樂。如果我們不想要痛苦，那就要去了解痛苦的性質、它的因又是什麼，這樣才能真正地避免痛苦，甚至完全消滅痛苦的因緣。
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〔參考題綱〕
Q：為什麼法王覺得「緣起道理非常不可思議」？
Q：為什麼「只有透過緣起，我們才能了解實際的狀況為何」？有沒有不周遍的例子？
Q：為什麼「世間的萬物不是由造物主成辦，也不是無因而生，更不是由常因而生」？內心真正承許否？
Q：「萬物都是由它自己的因緣，按同類因感同類果的因緣規則而產生」，內心有沒有邪宗？
Q：對境時，我當下會承許這是我過去生造的惡業嗎？
Q：請問痛苦的因緣是什麼？有經論依據嗎？
Q：請問苦因可以滅除嗎？相信可以被滅掉嗎？嚮往被滅掉嗎？
Q：如果苦都被滅掉，還會想修行嗎？不是「無苦無出離」嗎？不是在娑婆因為「苦」樂摻半，所以修行快嗎？
Q：「如果我們不想要痛苦，那就要去了解痛苦的性質、它的因又是什麼，這樣才能真正地避免痛苦，甚至完全消滅痛苦的因緣」，現在的我，做了什麼努力？