C四、明確所詮義及所說之法。
第四、釋所說法的名義關係，說明此義是隨誰而說，明其來源。此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位、勝士法範，三種士夫，一切行持、所有次第，無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
此中總攝一切佛語扼要，遍攝龍猛、無著二大車之道軌。往趣一切種智地位勝士法範，三種士夫，一切行持所有次第無所缺少。依菩提道次第門中，導具善者趣佛地理，是謂此中所詮諸法。
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這個道次第的內容，總攝佛陀一切教法的心要，遍攝龍樹菩薩、無著菩薩兩個傳承的內容，是為了成就一切種智而說。
〔參考題綱〕
Q：此段所說之法名義關係為何？
Q：此義是為誰而說？
Q：所詮義是？
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「往趣一切種智地位勝士法範」，宗喀巴大師講菩提道次第的究竟目的，是為了眾生成就佛果。雖然有說下士道、中士道的內容，但是要多加一個「共」字。這個「共」字要表達什麼呢？不是只修單一的下士道或單一的中士道而已，而是為了成就一切遍智，先修學與下士道、中士道共同的內容，所以說到了共下士道、共中士道。因為每個人的根器不同，而且初學者到佛地的路途非常遙遠，所以我們不只有究竟的目標，也有暫時的目標。依照暫時目標和究竟目標的不同，在修行時就有不同的層次，所以說到「三種士夫一切行持」。這裡的「三種士夫」，並不是說三種不同的人，而是說以一個人來講，他在初學時，有初學可修；在中學時，有中學可修；在高級時，有高級的法門可修。三種士夫是針對一個人從凡夫到佛地的整個修行道路而說，所以叫「三種士夫一切行持」。這樣詮釋時，不只他所修的性質無誤；所修的因緣圓滿；所修的次第也無缺少，具有這三個很重要的優點，所以說「所有次第無所缺少」。透過菩提道次第的法門，可以將具善凡夫慢慢引導到佛地，這就是此中所要詮釋的內容。
〔參考題綱〕
Q：「宗喀巴大師講菩提道次第的究竟目的」是？
Q：這個「共」字要表達什麼？
Q：為什麼「修行時有不同的層次」？
Q：請略述何謂「三種士夫」？
Q：何謂「性質無誤」？
Q：何謂「因緣圓滿」？
Q：請略述何謂「所有次第無所缺少」？
Q：「此中所要詮釋的內容」是？
Q：看完這段，內心有什麼感覺？
說明善巧說法軌理的異門。此中傳有二派釋儀，勝那蘭陀寺，這裡是舍利弗尊者的出生地，阿育王修建了一座大乘的大寺院或精舍，有五百大乘尊者，拖尊兄弟、龍樹菩薩等皆曾在此講經說法，大乘之教極為興盛，為印度諸僧團之最。諸智論師，許由三種清淨門中，詮釋正法：謂「軌範語淨；學者相續淨；所說法清淨。」後時「止迦摩囉室囉寺」，該寺建在恆河北岸的一座小山頂上，有佛殿一百零八間，大殿正中供有與金剛座大菩提寺佛像等量的釋迦牟尼佛身像，外以鐵圍山環繞。駐錫此寺的諸班智達都是對教法有著特別的貢獻，僧眾的供養極為優越。阿底峽尊者就是由此寺延請至藏地。該寺的建造者就是獅子賢論師的施主法王達磨波羅。聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要，謂「正法造者殊勝；正法殊勝；如何講、聞彼法規理。」今於此中，應循何軌而說呢？應如後釋。
此中傳有二派釋儀：勝那蘭陀諸智論師，許由三種清淨門中詮釋正法，謂軌範語淨；學者相續淨；所說法清淨。後時止迦摩囉室囉，聖教盛行，彼諸智者，則許三種而為初要，謂正法造者殊勝；正法殊勝；如何講聞彼法規理。今於此中，應如後釋。
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詮釋《廣論》時可以用兩種方式：那蘭陀寺的講授方法；及止迦摩囉室囉的講授方法。那蘭陀寺講授的方法是什麼？
第一，語清淨。語清淨的意思是說，所詮釋的內容必須是為了淨除弟子不知道、顛倒知道和疑惑這三種不淨。
第二，學者相續淨。講述時必須遠離煩惱，不是為了競爭比較，也不是為了炫耀自己的功德學問等。遠離這些種種的煩惱，內心清淨而說。
第三，法源清淨。所要詮釋的法義一定要有清淨的傳承、要有清淨的根據。
〔參考題綱〕
Q：「此中傳有二派釋儀」是指哪兩派？
Q：請略述「那蘭陀寺」的講授方法？
Q：請略述「軌範語淨」？
Q：請略述「學者相續淨」？
Q：請略述「所說法清淨」？
Q：請簡介「那蘭陀寺」？
Q：龍樹菩薩曾經在哪一間寺院講說正法？
Q：那蘭陀寺還出過哪些成就者？
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止迦摩囉室囉是大成就者阿底峽尊者住持的主要寺院，止迦摩囉室囉的講授方法是什麼？就說到「正法造者殊勝」、「正法殊勝」以及「如何講聞彼法規理」。宗喀巴大師在這兩者的釋義方法中，選擇了止迦摩囉室囉的方式。
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〔參考題綱〕
Q：請略述「止迦摩囉室囉寺」的講授方法？
Q：請簡介「止迦摩囉室囉寺」？
Q：請略述「造者殊勝」？
Q：請略述「正法殊勝」？
Q：請略述「如何講聞彼法規理」？
Q：請略述兩者開合有何異同？
Q：阿底峽尊者曾經在哪一間寺院講說正法？
Q：宗喀巴大師選擇哪一種方式？
Q：我自己喜歡哪一種方式？