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丙七、通達一切聖教都不相違的方法。
是故應當依善依怙，於其「一切正言皆是一數取趣成佛支緣」所有道理，令起定解。諸現能修者，即當修習。諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思：「願於何時於如是等，由進趣、遮止門，現修學耶？」遂於其因，集積資糧；淨治罪障；廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：「欲貪是否可作為道用的不同開遮，是由所依、時間、是否有遮的必要等原因來決定。對此各各了知後，對顯、密教的教法能知以互不相違、相輔相成的四方道，攝持一切聖教者，謂我師長，這是對阿底峽尊者的讚嘆。」此語即是極大可觀察處。
丙八、此《菩提道炬論》開顯一切聖教都無相違，故具此殊勝。
由是因緣，以此教授能攝經、咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導。故此具足通達一切聖教無違殊勝。
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是故應當依善依怙，於其一切正言皆是一數取趣成佛支緣，所有道理令起定解。諸現能修者，即當修習；諸現未能實進止者，亦不應以自未能趣而為因相，即便棄捨。應作是思：願於何時於如是等，由趣遮門現修學耶？遂於其因，集積資糧，淨治罪障，廣發正願。以是不久，漸漸增長智慧能力，於彼一切悉能修學。善知識敦巴仁波卿亦云：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」此語即是極大可觀察處。由是因緣，以此教授能攝經咒一切扼要，於一補特伽羅成佛道中而正引導，故此具足通達一切聖教無違殊勝。
〔參考題綱〕
Q：通達一切聖教無違的方法是？是四方道具足通達一切聖教無違？還是《道炬論》通達一切聖教無違？
Q：如何對「一切正言皆是一數取趣成佛支緣」生起定解？
Q：對於我們目前做得到的，應該如何作？
Q：對於我們目前做不到的，應該如何作？
Q：為什麼「發願、集資淨障」，是學習的因？
Q：「發願、集資淨障」，怎麼是生起聞思修的因？
Q：如現在沒有能力學毗缽舍那，所以去做「發願、集資淨障」，對嗎？
Q：為何「此語即是極大可觀察處」？
Q：何處可看出現觀道次第？
Q：此段，宗大師如何作結論？
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所以我們應該依止善知識，視佛陀所說一切正言為自己現在或將來修佛道的種種順緣，對這個道理要生起定解。對於現在有能力修學的，就去修學。現在還沒有能力修學的，也絕對不要因此而放棄，應該思惟：願自己將來，能由趣遮門而去學習。有一些法門是要透過斷除的方式，即遮門的方式；有一些法門是以成辦的方式，所以說由趣遮門去學習。為了將來能夠學習到這樣的法門，我們應該要策勵自己，集資淨障，並廣發正願。若能這樣堅持下去，不久，我們的慧力就會漸漸增長，並且能夠學習到一切法門。
〔參考題綱〕
Q：依止善知識後要做什麼？
Q：「現在還沒有能力修學的，也絕對不要因此而放棄。」還需要做什麼加行？
Q：「由趣遮門而學習」，哪些法類該趣？
Q：「由趣遮門而學習」，哪些法類該遮？
Q：為什麼「堅持下去，不久，我們的慧力就會漸漸增長」？不是多聞才是智慧的因嗎？
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敦巴仁波切曾說：「能知以四方道，攝持一切聖教者，謂我師長。」我們應該好好地觀察這句話。什麼叫作「四方道」？於四方道，很多《廣論》的傳承上師對四方道有不同的解釋。最主要是說，當我們修學某一個法門時，當下也能夠帶動其他法門，能夠明顯地體會到。例如修菩提心時，因為修菩提心之故，自然而然地帶動出離心，放棄對今世及後世的貪欲等等，這就叫作四方道的修持。以我的經驗來講，在觀修依止善知識時，單純串習《廣論》中所說的依止善知識的幾頁內容，這當然沒有錯，可是感覺沒有什麼力量，視師如佛的心很難生起。但如果我們能結合皈依，透過皈依，可以思惟三寶的功德，再更深入些，可以思惟空性的道理，由此而體會佛陀的智慧功德；可以由思惟菩提心的功德，體會到佛陀的悲功德，思惟到我們的善知識如同佛一樣具有悲智的功德，這樣的話，感受會不會很強烈呢？所謂四方道的修學就是如此，雖然正修的是這個內容，但在當下卻能體會到下下或上上一切道支。為什麼以四方道為喻呢？就像我們這個坐墊，它是四四方方的，你要抓起它，並不需要四邊都抓，你只要抓住其中的一邊，就可以把它拉過來。同樣的道理，雖然道之正體、道之支分看起來好像是別別的，可是當你在修道之正體、道之支分的任何一個法門時，自然能夠牽動其他所有的法門完全地呈現，這是真正體會到聖教無違的殊勝。所以四方道的修持非常重要，我們的修行必須具有這種殊勝功德，才能避免造作謗法等惡業。
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〔參考題綱〕
Q：何謂「四方道」？
Q：略述尊者以菩提心解釋「四方道」？
Q：不是應該先有出離心，但是不忍自己出離，一切如母有情也要離苦，才生起菩提心嗎？
Q：略述尊者以依止善知識解釋「四方道」？
Q：「思惟三寶功德再深入些，可以思惟空性的道理」，此二者是如何連結的？
Q：佛陀的智慧功德是意功德嗎？
Q：為什麼「正修的是這個內容，但在當下卻能體會到下下或上上一切道支」？
Q：尊者如何「真正體會到聖教無違的殊勝」？
Q：具備「四方道的修持」，會有什麼勝利？
Q：沒具備「四方道的修持」，會產生哪些過患？