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乙二、其身獲得功德事理，分二：
丙一、知見廣博獲教功德事理；
丙二、如理修行獲證功德事理。今初中分四：
丁一、總說於明處學習的情況。
如《八十讚》云：「二十一歲中，善巧共通的六十四，技術及一切，工處善構言、及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內、外四共明處。聲明、因明、工巧業明及醫方明，善巧究竟。特如大卓壟巴云：「十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。」
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丁二、於密乘學習的情況。於其孟加拉黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之上師，「羅睺羅毱多」義謂羅睺隱或羅睺密前，具足請受一切灌頂，立密諱為「智密金剛」。二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。非但於其他時、處曾如是聽聞，還曾某夜夢中，在名為語自在的班智達前，聽受密續十萬四百五十一種。「於諸密咒，唯我善巧。」作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒、經函，摧其慢意。
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丁三、出家學習內明藏的情況。
此後上師及諸本尊，若寤、若夢，隨其所應，勸云：「若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。」依是勸已，如《八十讚》中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部此說依根本四部中的大眾部規而出家受持近圓戒，並非說其為以小乘為宗的大眾部者，因其得加行道證空性故。持律上座，得加行道一分真實據說證得所取無自性三摩地者，厥號「戒鎧」為親教師，而正出家，其諱又名「勝燃燈智。」
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丁四、學習上、下內明經咒的情況。
此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上、下諸藏。特於「能飛聚落」，傳說昔有居士助一修起屍法的外道修行，得成就後屍舌化為飛劍，外道攜帶他飛至須彌山巔，須臾環繞四大部洲及諸小洲。屍身則化為真金，外道對他說：「你不要碰到骨頭，只割肉，割掉的部分晚上又會長滿，不會窮盡。」言訖舉劍直飛天界。居士憑此屍金，依自己飛空所見四大部洲的排列，建一大寺，即是此寺。又僅憑此金於該寺供養百比岳、百居士多年。據說藏地的桑耶寺也是靜命論師親自籌劃，依此寺為藍本創建。法鎧師前，十二年中聽受《大毘婆沙》，阿羅漢近隱或法救、法商主所造，據說有八百卷。極善正量部、上座部、大眾部、說一切有部根本四部教典。雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。
乙二、其身獲得功德事理。
丙一、知見廣博獲教功德事理。
獲得功德事理，分二：
一、知見廣博獲教功德事理；
二、如理修行獲證功德事理。今初：
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如《讚》云：「二十一歲中，善巧六十四，技術及一切，工處善構言，及一切諸量。」謂於二十一歲以內，學習內外四共明處。聲明、因明、工巧業明及醫方明，善巧究竟。特如大卓龍巴云：十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。
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在此說到五大明和五小明，共十明，十明的名稱來自於印度。卓龍巴說：「十五歲時，僅聞一次《正理滴論》，與一黠慧戲論外道興辯，令彼墮伏，美譽遍揚。」卓龍巴在另一部論典中說到「善護佛子於佛前」，此處的「佛子」指的就是阿底峽尊者。阿底峽尊者於佛在世時曾經在佛前承諾，將來佛涅槃之後，會善護佛留傳下來的教法。如同《嘎當經藏》這部論典裡面所記載，阿底峽尊者和種敦巴大師兩位，會以師徒的方式示現二十二次，利益廣大的有情及教法。所以我們今天在佛教歷史上看到一些偉大的成就者，尤其是對教法非常有貢獻的那些大師們，很多都是過去世曾在佛前承諾。依由這種不可思議的緣起，在釋迦尊者的教法當中，成辦如此廣大的事業。因為因果絲毫不爽，這是絕對有可能的。
〔參考題綱〕
Q：獲得功德事理，分哪兩科？
Q：何謂「教功德」？
Q：何謂「證功德」？
Q：何謂「大五明」？何謂「小五明」？
Q：何謂「善巧六十四技術」？
Q：何謂「一切工處」？
Q：何謂「善構言」？
Q：何謂「一切諸量」？
Q：大卓龍巴講了尊者什麼事跡？
Q：請略述此公案。
Q：阿底峽尊者於佛在世時曾經做過什麼承諾？
Q：《嘎當經藏》這部論典裡記載了什麼示現？
Q：還有哪些對教法非常有貢獻的大師過去世曾在佛前承諾？
Q：我當年在佛前做了什麼承諾？
Q：如果以前在邪教組織許下承諾怎麼辦？
Q：即日起，為了教法，我發了什麼願？
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於其黑山道場，瑜伽自在，親見歡喜金剛尊身，獲得金剛空行佛母授記之尊重。羅睺羅毱多前，具足請受一切灌頂，立密諱為智密金剛。二十九歲以內，於多獲得成就師前，習金剛乘教典教授，善巧無餘。於諸密咒唯我善巧，作是念已，諸空行母於其夢中，陳示眾多昔所未見密咒經函，摧其慢意。此後尊重及諸本尊，若寤若夢，隨其所應，勸云若出家者，則於聖教及諸眾生，起大饒益。依是勸已，如《讚》中云：「共稱汝親教，為加行道者。」隨請大眾部持律上座，得加行道一分真實三摩地者，厥號戒鎧為親教師，而正出家，其諱又名勝燃燈智。此後乃至三十一歲，習學相乘內明，上下諸藏。特於能飛聚落，法鎧師前，十二年中聽受《大毗婆沙》，極善根本四部教典，雖諸異部，作受食等，諸微細分，互捨取處，遍知無雜。由是度越自他諸部宗海彼岸，故是無倒解了一切教正法中樞要處者。
〔參考題綱〕
Q：為何阿底峽尊者示現初學時修學密法？
Q：阿底峽尊者密法是跟哪位善知識所學？
Q：尊者學習密法時，師長給了他什麼名字？
Q：學完密法，尊者起了什麼心？遇見哪些事蹟？
Q：有哪些跡象勸阿底峽尊者一定要出家？
Q：尊者為什麼要出家？
Q：阿底峽尊者在哪位師長座前出家？
Q：上述這位師長的修行層次為何？能否略述？
Q：尊者出家後，法名是？
Q：後來在哪座寺院學習《大毗婆沙》？師長是？
Q：請簡介這座寺院。
Q：根本四部教典為何？
Q：請舉「尊者通達四部之教典」實際例子。
Q：何謂「受食」？
Q：請問「諸微細分」有哪些？
Q：何謂「自他諸部宗海」？
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以香巴噶舉的說法來講，羅睺羅毱多是一位瑜伽大成就者，他曾經以奪舍法的方式來到藏地。所謂的奪舍法，就是透過瑜伽觀修的力量，讓自己的意識進入別人身體。
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阿底峽尊者曾經想以在家的身分去利益眾生，但那時有許多跡象勸尊者一定要出家，這樣才能更廣大地利益一切有情及教法。
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「得加行道一分真實三摩地者」，加行道可以分煖、頂、忍、世第一法，也可以另外解釋成是得相三摩地、真相三摩地、一分真實三摩地及無間三摩地。尊者示現的成就是加行道的哪一個層次呢？是忍，或說是一分真實三摩地。
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不同律部的戒傳承的戒師會不會在一起做布薩呢？你們有沒有答案？阿底峽尊者來到西藏之後並沒有傳戒，因為阿底峽尊者的戒體是大眾部的，而寂護論師給予藏人的戒體是根據一切有部。一切有部的戒比大眾部的戒嚴謹。阿底峽尊者曾說：「藏人最好接受一切有部律部的戒體。」曾經有過這樣的公案。但是我突然有一個疑惑：不同律部的人會不會一起做布薩呢？如果不在一起，那阿底峽尊者來到藏地之後，西藏人做布薩時，難道會請阿底峽尊者離開嗎？這很奇怪啊！你們有沒有人可以替我解答呢？我只是突然有這樣一個想法而已。
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「法鎧」梵文叫作塔瑪拉西拉。法鎧大師就是《利器之輪》的作者。他確實是一位不可思議的大師。
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〔參考題綱〕
Q：請簡介「羅睺羅毱多」。
Q：加行道可以分哪四個？別名？
Q：不同律部的戒傳承的戒師會不會在一起做布薩呢？
Q：為什麼「阿底峽尊者來到西藏之後並沒有傳戒」？
Q：在家居士能不能傳戒？
Q：為什麼「阿底峽尊者曾說：藏人最好接受一切有部律部的戒體。」
Q：請簡介「法鎧大師」。
Q：看完這些了不起成就者，我內心是什麼感覺？
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