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C二、著述之因。
第二、說明著述之因暨著述立意。今樂勤止、觀雙運的真瑜伽及其隨順的內道定多寡聞，而諸廣聞者卻不善於修要，如今的修法者，大多偏執於自己所欲說、欲修之法，因而觀視佛語多成為片面之眼，復乏理辨教義的慧力，故離獲得圓滿教、證法要殊勝教授的智者所歡喜之道，圓滿教要勝教授。見已對他們生起悲憫，起勇猛心立意著述釋此大車道之次第，故我心意遍勇喜。
今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，
觀視佛語多片眼，復乏理辨教義力，
故離智者歡喜道。圓滿教要勝教授，
見已釋此大車道，故我心意遍勇喜。
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「今勤瑜伽多寡聞，廣聞不善於修要，觀視佛語多片眼，復乏理辨教義力，故離智者歡喜道」，說到了不善修學教法的種種過患。「圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜」，宗喀巴大師為利益一切有情及教法，以此殊勝的意樂，歡喜地來為我們著作這部《菩提道次第廣論》。
〔參考題綱〕
Q：兩大偈頌主要內涵是？
Q：第一偈頌，講到哪四種過患？
Q：「復乏理辨教義力」之「辨」字，是什麼意思？
Q：四種過患之中，自己是屬於哪一種？
Q：第二偈頌，講到什麼勝利？
Q：「故離智者歡喜道。圓滿教要勝教授」，若不考慮偈頌體字數完整性，又可怎麼翻譯？
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在整個南瞻部洲，真正有善根、有善因緣遇到佛法的人是少之又少；在這些值遇佛法之具善根者中，真正想要學習教法者又更少。學了佛法，且正在修行，可是因為寡聞的緣故，修行提不起心力，一直感到有障礙，無法增上，所以寡聞是一種過失。有許多口頭上不斷唸誦「皈依佛、皈依法、皈依僧」，但是對為什麼要皈依、佛陀到底具有什麼樣的功德等，因為沒有聽聞，所以就不了解。無法體會皈依偈頌文的真正內涵，如此，再怎樣努力精進，成長的空間都非常有限。為了讓自己真正了解到應修什麼、在什麼樣的情況下要修什麼，我們不只努力地想修行而已，更重要的是要多聞啊！修可以分止修和觀修。止修固然重要，但是觀修更為重要，因為沒有了觀察、學習，何來止修？觀修之前，必須要聽聞觀修的內容，知道佛到底具有什麼樣的功德，為什麼要皈依佛法僧，佛陀的性質、作用是什麼，成辦佛陀的圓滿因是什麼等等。我們對皈依的內涵了解得越多，皈依時生起的信心就會越強烈。所以在修法之前，我們必須要多聽聞、多思惟才是。有些人覺得：「只要好好修行就好了，聽這麼多幹嘛？只會擾亂心意。」意思好像聽得越多，會變成滋生我慢的因緣。因為聽多了，口才會變得更好，就會跟他人辯論，或炫耀自己有多麼懂。一些「勤瑜伽」者，想要修行，但是因為有這種邪見，所以刻意地阻擋多聞的機會。這也是不對的，這樣會遠離智者的歡喜道。
〔參考題綱〕
Q：尊者如何解釋「今勤瑜伽多寡聞」？
Q：為什麼「寡聞」是一種過失？
Q：「修行提不起心力，一直感到有障礙，無法增上」時，該如何對治？
Q：為什麼要皈依、佛陀到底具有什麼樣的功德？
Q：為什麼「不了解，再怎樣努力精進，成長的空間都非常有限」？
Q：當我們再怎麼努力精進，成長的空間都非常有限時，我們會怎麼安立其原因？會如何解決？和此處尊者所言有何異同？
Q：自己有沒有「真正了解到應修什麼」？
Q：「什麼樣的情況下要修什麼」，請以散亂及掉舉為例？
Q：「不只努力地想修行而已，更重要的是要多聞。」有無《廣論》依據？
Q：「多聞」有哪些勝利？
Q：「修」可以分哪幾種？
Q：《廣論》哪些法類需要「止住修」？
Q：《廣論》哪些法類需要「觀察修」？
Q：「止住修」和「觀察修」，哪一個更重要？
Q：請問平常我們有在觀修嗎？觀修前會作什麼準備？會聽聞觀修的內容嗎？
Q：為什麼要皈依佛寶、法寶、僧寶？
Q：成辦佛陀的圓滿因是什麼？
Q：承許「對皈依的內涵了解得越多，皈依時生起的信心就會越強烈」嗎？舉例。
Q：只要好好修行就好了，聽這麼多幹嘛？
Q：請問聽多真的會擾亂心意？會滋生我慢嗎？
Q：自己有沒有發生過「因為聽多了，口才會變得更好，就會跟他人辯論，或炫耀自己有多麼懂」案例？
Q：「因為有這種邪見，所以刻意地阻擋多聞的機會。」自己有這種過失嗎？
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另一種情況：「廣聞不善於修要。」有些人聽了很多、學了很多，學了五部大論，而且也辯才無礙，可是卻沒有將所聽、所學的內容真實地去實踐。經典裡說：「對治力從小開始，所斷境由大開始。」就是說，我們要生起某一個所斷的對治力，是要從基礎慢慢地開始增廣，不可能沒有經過修學，只靠聽聞的力量就能生起很大的對治力。所以一定要反覆地串習聽聞的內容，一次再一次地串習它，用這個辦法使對治力增長、強大。一直聽聞，卻完全忽略聽聞的內容，不去實踐，這也不對。只是像學一般的知識一樣地來學習，就遠離了諸佛的歡喜道。
〔參考題綱〕
Q：何謂「廣聞不善於修要」？
Q：「廣聞」後，尊者說容易產生哪些過患？
Q：「廣聞」後，最嚴重的兩大過患是什麼？《廣論》依據？
Q：「寡聞」、「廣聞」兩種都錯，那我到底該選「寡聞」還是「廣聞」？
Q：何謂「對治力從小開始」？
Q：為什麼「所斷境由大開始」？
Q：「只靠聽聞的力量就能生起很大的對治力」嗎？
Q：「一直聽聞，卻完全忽略聽聞的內容，不去實踐。」若有福報，下一生可能會當哪些職業？
Q：「一直聽聞，卻完全忽略聽聞的內容，不去實踐。」若沒有福報，下一生可能會變成哪些動物？
Q：如何將所聽、所學的內容真實地去實踐？
Q：請問一直聽聞不去實踐的主要原因為何？
Q：「只是像學一般的知識一樣地來學習」，會產生哪些過患？
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還有一種情況：「觀視佛語多片眼。」不一定不精進，他也是很精進，也不是不聽聞，他也聽聞，可是他是選擇性地聽聞，自己平常習慣哪一個教法或法門，就只看這一部分的內容，沒有廣泛地了解整個教法，這也遠離了智者的歡喜道。所謂的「片眼」，就是以偏狹的角度去看佛陀的教法。其實我們學習每部經典時，不僅要了解前後文，還要配合其他的內容，整個地去做了解，這樣才能認識到整個教法，而不是只對單一法門有認知。如果太注重單一法門，容易忽略整個教法，這是很危險的。所以「觀視佛語多片眼」，是大多數人會有的一個過失。再加上「復乏理辨教義力」，就是每部經典不僅有它字面上的意思，還有更深一層的意思，即作者在寫這部經典時，他可能考慮到當下眾生的根器，所以字面上是這麼說，但實際上他要表達的內容又是另一層，這方面也必須去了解。因此，我們不只要學習整個經典，而且還要有足夠的智慧去辨別，這樣才有辦法知道經典的完整意趣。不能斷章取義，只看過一句話，或只看內文的某一品而已。
〔參考題綱〕
Q：不精進者，若「觀視佛語多片眼」，會產生什麼過患？
Q：精進者，若「觀視佛語多片眼」，會產生什麼過患？
Q：何謂「片眼」？
Q：「學習每部經典時，不僅要了解前後文，還要配合其他的內容」，這樣有何勝利？
Q：「不僅了解前後文，還要配合其他的內容」的反面是？
Q：「太注重單一法門」，易產生什麼過失？
Q：請略述「復乏理辨教義力」。
Q：「作者在寫這部經典時，他可能考慮到當下眾生的根器，所以字面上是這麼說，但實際上他要表達的內容又是另一層」。能否舉例？
Q：「有足夠的智慧去辨別」，會產生什麼勝利？
Q：「沒有足夠的智慧去辨別」，會產生什麼過患？
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「故離智者歡喜道」，這些離開諸佛歡喜道的種種過失要盡量避免。
「圓滿教要勝教授，見已釋此大車道，故我心意遍勇喜」，透過諸傳承上師讓我看到如此殊勝的圓滿教授心要，所以我決定要做這個大乘道次第的解釋。因為這部論典將會利益很多眾生，所以我非常歡喜地來講說這部論典。這二句是造論前的承諾。
〔參考題綱〕
Q：何謂「故離智者歡喜道」？
Q：「圓滿教要勝教授，見已釋此大車道」，若不考慮偈頌體字數完整性，又可怎麼翻譯？
Q：宗大師如何得到「如此殊勝的圓滿教授心要」？
Q：為什麼宗大師要「做這個大乘道次第的解釋」？
Q：「造論前的承諾」，又出現在《廣論》哪一頁？
C三、勸勉具器者聽聞。
第三、對具器的化機勸勉聽聞。諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。
諸有偏執暗未覆，具辨善惡妙慧力，
欲令暇身不唐捐，諸具善者專勵聽。
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接下來是力勸善根者諦聽。首先說到了「諸有偏執暗未覆」，如果一個人在聽聞任何教法時，都有先入為主的概念，那他就只會去聽他想要聽的，根本就不會去思考他不想聽的內涵，就像器皿被覆蓋，任何液體都裝不進這個器皿裡。若隨著貪心、瞋心，以偏頗的態度去聽聞，就無法真正了解講述者所要表達的內涵，所以，不應該有先入為主的觀念，要用正直的心去學習。
〔參考題綱〕
Q：此偈頌內涵是？
Q：此偈頌提到哪些違品？
Q：尊者舉什麼例子解釋違品？
Q：此違品如何斷除？
Q：聽聞前，我有做好聽聞軌理嗎？
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《四百論》中說，作為一個正確的聞法者，必須要有三個條件：一是正直；二是智慧；三是精進。這裡也是同樣的道理。「具辨善惡妙慧力」，即使我們的態度是正直的，沒有先入為主的觀念，但如果缺乏智慧去區別是非、好壞，也是沒有用。所以具有辨別是非善惡的慧力很重要。光有智慧及正直的態度，而沒有精進，這也是不夠。「欲令暇身不唐捐」，對於具有這三個條件的善根者─我的弟子們，你們要專心地聽聞以下的內容，所以說到「諸具善者專勵聽」。
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〔參考題綱〕
Q：尊者引哪部論來證成弟子相？
Q：具相弟子該有哪三大條件？
Q：「精進」與「希求」是什麼關係？
Q：「態度是正直的，但如果缺乏智慧」，會產生什麼過患？
Q：「態度正直的，且有智慧」，但是缺了精進，會產生什麼過患？
Q：「欲令暇身不唐捐」，提到哪個重點？
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