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種敦巴大師之後，就形成噶當派的三種傳承。「噶當派」（中文是教誡者的意思），不放棄佛所說的任何一句經文，又能實踐佛所教誡的每一句經文的緣故，所以稱為教誡者。噶當派並非不學密法，他們有學密法，但是是在非常嚴密的情況下、非公開地修學，所以他們是非常秘密地在修持。外相看不出來，可是內在的功德卻是不可思議，所以有「內熟外淨」的這種稱讚。
Q：何謂「噶當三派」？
Q：「噶當派」意思是？原因？
Q：「噶當派」如何學密法？
Q：為什麼它們要這麼神秘？
Q：學密法的「噶當派」有什麼稱呼？究竟是什麼樣的外相與內在呢？
Q：我有發願要學好《菩提道次第廣論》嗎？
Q：我有發願要趣入《密宗道次第廣論》嗎？
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阿底峽尊者還未到藏地時，就有人對阿底峽尊者預言說：「您到了藏地之後，不只對整個教法和眾生有利益，您的子孫會比祖先還來得優秀。」去看整個噶當派的發展歷史，阿底峽尊者在世時，教法是非常興盛；種敦巴大師時，更是將教法弘揚光大。之後，種敦巴的弟子霞惹瓦、朗日塘巴等，又再次弘揚光大了教法。所以西藏人有這樣一句話：「子勝於父，孫勝於子。」也就是說阿底峽尊者的這些噶當繼承人將教法弘揚四海，比之前的事業還要來得興盛。阿底峽尊者的思想裡，不只有三士道的道次修持，還多加了金剛乘的修持，使得當時顯密之間的矛盾完全化解。而且使大家都有一個認知：金剛乘雖然非常圓滿殊勝，但是如果沒有基礎，就如同沒有根本的果實，即使再好，也會有乾枯的一天。所以一定要有基礎，才有辦法修學密乘。這完全是來自於阿底峽尊者的恩惠。
〔參考題綱〕
Q：阿底峽尊者還未到藏地時，有什麼預言？
Q：為什麼「子孫會比祖先還來得優秀」？尊者有生小孩？
Q：種敦巴尊者如何將教法更宏揚光大？
Q：霞惹瓦尊者，如何再次宏揚光大教法？
Q：朗日塘巴，又如何再次宏揚光大教法？
Q：如何解讀「子勝於父，孫勝於子」？
Q：如何聽到這句話，內心如何作意？會非理作意嗎？
Q：阿底峽尊者的思想裡，如何化解顯密之間的矛盾？
Q：阿底峽尊者給了大家什麼認知？
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至尊宗喀巴大師獲得如此殊勝的噶當三派所有傳承。如同《兜率天上師瑜伽》所說「濁世多聞亦勤修」，在宗喀巴大師示現的這一生裡，讓我們弟子感受最直接的教誡就是要多聞、多修。也如同宗喀巴大師在《證道歌》中所說「最初常求廣大聞，中達經論皆教授，最後日夜勤修持，一切迴向為弘法。…善思此理計策妙，至尊智藏恩大哉」，就是如此。
〔參考題綱〕
Q：至尊宗喀巴大師如何獲得噶當三派所有傳承？
Q：宗喀巴大師這一生如何示現多聞？
Q：宗大師所造《證道歌》，又叫什麼？
Q：《證道歌》裡面，關於多聞的內涵是？
Q：《證道歌》作的最多的是哪位聖者？
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大師開始時在雅隆、桑布等地的薩迦派寺院裡學習，依止一些大成就上師學習。之後他的名聲慢慢變大，有越來越多的弟子來投靠，向他請教佛法。大師曾想：「我是不是要繼續弘揚教法，不應該去閉關？」他這樣想時，文殊師利菩薩就現身對他說：「你必須去深山閉關，要去苦行修學。」此時許多弟子都對大師反覆地殷重祈請，說：「現在放棄了我們這些可憐眾生，那豈不是對教法有所損害嗎？」烏瑪巴尊者為宗喀巴大師就再次請問文殊師利菩薩該怎麼辦？「因為弟子有這樣的請求，如果突然停止教學，是不是會被弟子毀謗，或者讓弟子產生煩惱等。」文殊師利菩薩回覆說：「對教法是有益還是有害，我知道，你們不知道。如果有人罵你、誹謗你，你就修忍辱。」於是在文殊師利菩薩的指示下，宗喀巴大師就帶了文殊菩薩親自點名的弟子（即「清淨八眾」），到深山苦行觀修。閉關時，宗喀巴大師每天只食用少量的糌粑粉，也像平常人一樣，拜十萬遍大禮拜，供十萬遍曼達拉，以及念十萬遍的皈依發心偈頌文，主要就是做集資淨障的修持。與此同時，也反覆地聞思大論典，止觀雙運地去做觀修。最後逐漸通達一切深廣的教義，尤其是龍樹菩薩父子最究竟的意趣—中觀正見。因為宗喀巴大師對自己所獲證的成就相當有把握，所以才有辦法做到名副其實的利教、利眾的佛事業。
〔參考題綱〕
Q：大師當年開始有名氣，為什麼會想不去閉關？
Q：為什麼「文殊師利菩薩現身對他說：你必須去深山閉關，要去苦行修學」？
Q：烏瑪巴尊者為什麼怕宗大師閉關，會對教法有損害？
Q：為什麼「文殊師利菩薩回覆說：對教法是有益還是有害，我知道，你們不知道」？
Q：文殊菩薩為什麼要宗喀巴大師帶著「清淨八眾」到深山苦行觀修？
Q：宗大師的大弟子眾都至少是登地菩薩？請問當時宗大師的成就是幾地菩薩呢？
Q：閉關時，宗喀巴大師都在做什麼？
Q：我今生會想閉關嗎？
Q：《廣論》教閉關的頁數？
Q：閉關對宗喀巴大師最大的幫助是什麼？得到哪些成就？
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於是，宗喀巴大師到了拉薩附近的藏區，為教法及眾生做廣大利益的事業。這時候，在羊八井有位對《般若經》非常精通的學者，叫作阿．強秋益西，還有仁達瓦及大譯師迪曲拜桑等，邀請大師到惹珍這個地方的惹珍寺。這座寺位於像獅子一樣的岩山上，寺裡有種敦巴大師親自塑造的阿底峽尊者像。就在阿底峽尊者像前，宗喀巴大師寫下了《廣論》的祈願文。因為大師及弟子眾的殷重祈請，大師親見虛空遍布所有的傳承上師，從導師釋迦牟尼佛一直到自己的親教師洛札．南喀堅贊，所有的傳承上師都安住在前方的虛空，尤其是非常明顯地凸顯出阿底峽尊者、種敦巴大師、博多瓦、霞惹瓦四尊。最後，種敦巴、博多瓦、霞惹瓦都溶入阿底峽尊者的體內，阿底峽尊者手持經典放在宗喀巴大師的頭上說：「你必須要為教法、為眾生做廣大利益的事情，我會幫助你。」獲得了非常大的加持。再者，由於當時的桑布曲堅、古喬楚滇及古喬堅贊，還有大譯師古喬柏桑等具量士夫大弟子殷重地祈請，請求大師著作《道炬論》的解釋，大師看內外因緣已經成熟，就著作了《菩提道次第廣論》，那時候大師約四十六歲。（至於《三主要道》的著作時間，大約在大師四十二歲左右。）大師具有種種不可思議的本尊授記和開許，我們在大師所著作的迴向文中，可以看到這樣一句話：「從佛菩薩微妙業，所成菩提道次第。」據說大師在著作《菩提道次第廣論》時，當時的龍天護法、山神、水神、地神等，也都請求大師為他們做迴向和發願，所以大師在快結束《菩提道次第廣論》的教授時，也說到：「成辦修道廣大妙順緣，及除違緣障礙人非人；願我生生世世不遠離，諸佛所讚圓滿清淨道。」為他們做迴向。
〔參考題綱〕
Q：宗喀巴大師如何為教法及眾生做廣大的利益？
Q：宗喀巴大師寫下了《廣論祈願文》的地點？
Q：是誰勸請宗喀巴大師寫《廣論》？
Q：宗大師幾歲寫下《廣論》《三主要道》《略論》？
Q：宗喀巴大師當年造《廣論》前，有何徵兆？
Q：「從佛菩薩微妙業，所成菩提道次第」頁數？消文？
Q：「成辦修道廣大妙順緣，及除違緣障礙人非人；願我生生世世不遠離，諸佛所讚圓滿清淨道。」頁數？
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宗喀巴大師著作的《菩提道次第廣論》具有五種殊勝功德：
第一，所詮殊勝。
以依據二大車軌的傳承、濃縮了三藏十二部經典心要的三士道內容為所詮，故所詮殊勝。
第二，講授殊勝。
何為講授殊勝呢？講授的內容有錯是絕對不行的，所以必須性質無誤，也就是所講的內容本身沒有錯。而且所講內容是圓滿的，內容不夠的話也不行，即數量圓滿。即使性質沒有錯誤、數量也圓滿，但是次序顛倒也不行，所以得多加一個正確的次第。《廣論》因為所說內容在次序、性質及數量圓滿上都無謬，所以是講授殊勝。
第三，所在殊勝。
宗喀巴大師著作《菩提道次第廣論》的地方─惹珍，是佛陀授記過的聖地。
第四，勸請著作者的殊勝。
勸請宗喀巴大師著作《菩提道次第廣論》的並不是一般人，而是菩薩化現的大弟子眾。
第五，眷屬殊勝。
宗喀巴大師寫作《菩提道次第廣論》時，陪伴身邊的大弟子眾，都是具有道地成就的大菩薩眾，所以說眷屬殊勝。正因有此五種殊勝功德，所以自宗喀巴大師寫下《菩提道次第廣論》，至今六百多年間，有許多人依據這部《廣論》而獲得道地的成就，這是無可置疑的。因為宗喀巴大師不可思議的發願，及完全無謬、精準的教法內涵，所以使得大師的事業如日中天，教法弘揚光大，弟子遍滿藏地。這也是為什麼《廣論》的傳承如此興盛。而且，先前我也提到過《廣論》有不同的教授方式，為什麼會有這麼多的教授方式，也是由此而形成的。
以上講了從導師傳到阿底峽尊者，再傳至宗喀巴大師的整個傳承的內容。
〔參考題綱〕
Q：宗喀巴大師著作的《菩提道次第廣論》具有哪五種殊勝功德？
Q：請略述「所詮殊勝」。
Q：請略述「講授殊勝」。
Q：請略述「所在殊勝」。
Q：請略述「勸請著作者的殊勝」。
Q：請略述「眷屬殊勝」。
Q：此五種殊勝各出現在《廣論》哪一頁哪一行？
Q：大師造論至今共經過幾年？
Q：有哪些人是依據這部《廣論》而獲得地道的成就？
Q：「因為宗喀巴大師不可思議的發願」，是發了什麼願呢？
Q：我要如何努力才可能獲得成就？
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