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丙二、如理修行獲證功德事理，攝為三學，分二：
丁一、正說一切證正法攝為三學。
「獲得證德事理」者。總佛一切教法聖教，三藏寶調伏律、契經、對法論。攝，故證聖教亦須攝入三學寶中，謂增上戒、定、慧三學。與摩尼大寶一樣難得、稀有、珍貴、有大利益、能救損惱、能生歡喜。以此六者，義同大寶。
丁二、具足三學的情況，分三：
戊一、成就戒學處，又分三：
己一、介紹戒學處。
其中戒學，至言及釋數數讚為定、慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。
己二、正說成就戒學處，其中分三：
庚一、於三種學處中
「成就最勝別解脫律儀事理」者，如《八十讚》中云：「尊入聲聞乘之規的別解脫戒之門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝比丘，如《菩提道炬論》中所說:「七種別解脫，如來所宣說，梵行中最勝，為比丘淨戒。」持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿比丘諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
庚二、「成就菩薩律儀」者，
如《八十讚》中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總其上師慈瑜珈士等具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特十二年中依金洲大師，多時修習至尊慈氏及妙音尊，傳授無著及寂靜天最勝教授。
如《八十讚》中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起，愛他勝自菩提之心，以此菩提願心所引菩提行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者佛子、菩薩所有制限。
庚三、「成就金剛乘律儀」者，
如《八十讚》中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲得了能將最微細的風心攝入中脈能力的大瑜伽士者，修密乘的禁行，主要是為了令瑜伽行者遮止凡庸的顯現，現起淨相。護禁行我敬禮。」成就觀見自身即天生起次第及金剛心圓滿次第三摩地故，總讚為其瑜伽中尊；特讚如理護三昧耶，不越制限。
亦如《八十讚》云：「由具正念、正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」
己三、三種律儀應如是守護。
如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受；如其所受隨行防護，不越制限；設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。
戊二、成就定學，分二：
己一、共；
己二、不共。
己一、共者，謂由奢摩他門，得堪能心；
己二、不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞，飛行國中，諸空行母，謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
戊三、「成就慧學」中，分二：
己一、共
共者，謂得止、觀雙運毘缽舍那三摩地；
己二、不共。
不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地，獲得圓滿次第的幻身，不再由業、煩惱受生，即生成佛之道於相續中生起。如《八十讚》中云：「如密咒乘教，生次必堅固；如顯乘論中，顯是加行道。」
丙二、如理修行獲證功德事理
獲得證德事理者。總佛一切教法聖教，三藏寶攝，故證聖教亦須攝入三學寶中。其中戒學，至言及釋數數讚為定慧學等，一切功德之所依處。故須先具戒學增上諸證功德。
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佛陀的一切教法都被三藏所攝，所以宗喀巴大師一開始就說，所謂證功德，最主要就是三學的功德。而在三學裡面，許多的經典都說戒學是定學、慧學等一切功德的基礎，先要有戒學才能使我們的證功德獲得增上。
〔參考題綱〕
Q：獲證功德事理，可攝為？
Q：為何把「增上戒、定、慧三學」喻為大寶？
Q：何謂「至言」及「釋」？
Q：為何「戒學為定慧學等一切功德之所依處」？
Q：看完此段，我對戒學感受為何？
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其中分三：成就最勝別解脫律儀事理者。如《讚》中云：「尊入聲聞乘門已，護戒如氂牛愛尾，具妙梵行勝苾芻，持律上座我敬禮。」謂其正受圓滿苾芻諸律儀已，如愛尾牛，若尾一縷掛著於樹，雖見獵士將離其命，寧捨其命護尾不斷。如是雖於一輕學處，尚寧捨命防護不犯，況其所受重大學處，是故成大持律上座。
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「如氂牛愛尾」是說，在某個地方，有隻氂牛非常愛護自己的尾巴。是不是氂牛都一定是這個樣子呢？那就另當別論了。這邊就是用「如犛牛愛尾」來譬喻阿底峽尊者非常重視自己的戒體，寧可捨命也不違反戒律。傳說阿底峽尊者在旅途中，因為察覺自己違犯輕微學處，譬如當時的表情不對、或身姿與戒律裡面有所違背，阿底峽尊者就會立即向路邊的泥塑的佛像或石頭堆砌的佛塔，在三寶像前懺悔。有一次，阿底峽尊者察覺違背了菩薩細微學處，欲馬上做懺悔時，隨從對尊者說：「可不可以先不要做懺悔，因為我們正在趕路啊！」尊者回答說：「如果在途中死了怎麼辦？死亡是不會等我們的。」由此可見阿底峽尊者言行非常謹慎，確實是為大律師，值得我們效法的。
〔參考題綱〕
Q：阿底峽尊者如何護戒？請舉例證成？
Q：為何尊者「寧可捨命也不違背戒律」？
Q：為何尊者「在旅途中，因為察覺自己違犯輕微學處，就會立即在三寶像前懺悔」？
Q：「尊者欲馬上做懺悔時，隨從」怎麼說？
Q：如果某天我有機會做侍者，我是否會犯相同錯誤？
Q：為何尊者回答「死亡是不會等我們的」？
Q：法王要我們效法尊者什麼行儀？
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成就菩薩律儀者。如《讚》中云：「尊入度彼岸門已，增上意樂善清淨，覺心不捨諸眾生，具慧大悲我敬禮。」總具修習慈悲為本，菩提之心眾多教授，特依金洲大師，多時修習至尊慈氏及妙音尊傳授無著及寂靜天最勝教授。如《讚》中云：「能捨自利以利他，為勝是即我師尊。」謂心發起愛他勝自菩提之心，以此願心所引行心，受學菩薩廣大妙行，學受隨行所有學處，行賢妙故，能不違越諸勝者子所有制限。
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阿底峽尊者多時修習由慈尊菩薩所留下的七因果的菩提心教授，及妙音文殊師利菩薩所留傳下來的自他相換的菩提心教授，阿底峽尊者以大慈心、大悲心為根本生起了大乘願心，由大乘願心再去接受菩薩戒而獲得行心，如實遵守所有大乘學處。
〔參考題綱〕
Q：請略述尊者菩薩行儀？
Q：尊者依金洲大師學習什麼教授？學了多久？
Q：所學教授傳承為何？
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成就金剛乘律儀者。如《讚》中云：「尊入金剛乘門已，自見天具金剛心，瑜伽自在獲中者，修密護禁我敬禮。」成就觀見自身即天生起次第，及金剛心圓滿次第三摩地故。總讚為其瑜伽中尊；特讚如理護三昧耶，不越制限。亦如《讚》云︰「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」如是於諸三種律儀淨戒學處，非僅勇受，如其所受隨行防護，不越制限，設少違犯，亦以各各還出儀軌，疾疾令淨。如是淨傳，應知是諸通達聖語扼要智者，所喜愛傳，隨諸正士應當修學。
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以上說到阿底峽尊者獲得了生起次第及圓滿次第的成就，尤其是對金剛乘的大小三昧耶都非常謹慎地遵守，沒有任何的違越，或即使違越了，就立即懺悔。
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宗喀巴大師禮讚阿底峽尊者及讚歎阿底峽尊者的功德時，是以阿底峽尊者三學成就，尤其是由戒調伏自己行為方面去做讚歎。我覺得宗喀巴大師如此的讚歎方式，一定有他特別的用意，所以作為弟子的我們也要了解宗喀巴大師的深意啊！
〔參考題綱〕
Q：請略述尊者如何守三昧耶戒？
Q：若不小心犯三昧耶，尊者態度是？
Q：宗喀巴大師如何禮讚及讚歎阿底峽尊者的功德？
Q：我們要如何去了解宗喀巴大師的深意？
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成就定學，分二：共者，謂由奢摩他門，得堪能心。不共定學者，謂具極穩生起次第。此復三年或六年中，修明禁行。爾時遙聞飛行國中諸空行母謳歌之聲，心中亦有所憶持者。
〔參考題綱〕
Q：請略述尊者定學功德？
Q：修明禁行為何有三年或六年版本？
Q：修完明禁行的示現是？
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成就慧學中，共者，謂得止觀雙運毗缽舍那三摩地。不共者，謂得圓滿次第殊勝三摩地。如《讚》中云：「如密咒乘教，顯是生起次第；如般若教中，顯是加行道。」
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以無上瑜伽部的勝樂金剛和密集金剛之總相來解釋的話，由於我們的氣、風已經能夠在中脈中入、住、融的緣故，而生起了空樂智慧，這個時候就是圓滿次第獲得了成就。這是無上密裡面的加行道，所以說到「如密咒乘教，顯是生起次第；如般若教中，顯是加行道。」
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〔參考題綱〕
Q：請略述尊者慧學功德？
Q：請略述「如密咒乘教，顯是生起次第。」
Q：請略述「如般若教中，顯是加行道。」
Q：請略述何謂「依法不依人」。
Q：依法的勝利？
Q：依人的過患？
Q：目前的我是依法還是依人？如何改善？
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