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丙三、說明若不許此，則與教理皆成相違。
此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如龍樹菩薩所造《釋菩提心論》云：「如自所決定而欲令，他所化機發決定故，諸菩薩智者為攝受所化機恆應，善趣無謬誤的所詮義。」法稱論師所造《釋量論》亦云：「具悲為摧苦，當修諸方便，所說之義自己了知是方便，以此對化機宣說是方便所生，彼方便生對化機宣說之因即彼方便，若對自己隱而不現謂自己尚且不能知實了知，則彼義難以向所化機如理地宣說。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。勝者阿逸多《現觀莊嚴般若波羅蜜多教授論》云：「諸菩薩欲以階段與究竟的利益饒益眾生者，由了知聲聞、獨覺、菩薩三乘道的方便道種智成辦世間三種種姓的義利果。」被稱為勝者母的《大般若經》卷三六三中亦云：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道，謂所有通達補特伽羅無我智慧的聲聞道；所有通達能取所取異體空獨覺道；所有通達一切法無諦實佛陀道。如是諸三種道亦應於資糧、加行位時，於自相續中發起、亦應於見道位，以離分無錯亂的識現量了知、非止前二，對此三道亦應於修道位由斷、證二門圓滿、非止能發起、了知、圓滿，於此三道亦應成辦諸道所作對輪迴中的眾生，未攝受者令攝受；已攝受者令成熟；已成熟者令解脫；已解脫者令究竟。」故有說云：是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
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丙四、聖教無違的能立因。
「趣入大乘道」者，其所修有共、不共二種道。共者即是劣乘藏中所亦宣說的皈依、業果、思惟總輪迴、別苦，由此希求解脫，修習出離、四諦、緣起等三學，總此共下士、共中士諸道。此等何因而成應捨？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切共通者，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩理正為「方」；言富曰「廣」藏中，廣說三乘，其因相者亦即此也。
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此中諸菩薩所欲求事者，謂是成辦世間義利，亦須遍攝三種種性所化之機，故須學習彼等諸道。如《釋菩提心論》云：「如自定欲令，他發決定故，諸智者恆應，善趣無謬誤。」《釋量》亦云：「彼方便生因，不現彼難宣。」自若未能如實決定，不能宣說開示他故。了知三乘道者，即是成辦菩薩求事所有方便。阿逸多云：「諸欲饒益眾生，由道種智成辦世間利。」《勝者母》中亦云：「以諸菩薩應當發起一切道，應當了知一切道。謂所有聲聞道，所有獨覺道，所有佛陀道。如是諸道亦應發起、亦應了知、亦應圓滿，亦應成辦諸道所作。」故有說云：是大乘人故，不應學習劣乘法藏者，是相違因。
〔參考題綱〕
Q：「具悲為摧苦，當修諸方便，彼方便生因，不現彼難宣。」請白話消文。
Q：為什麼「如是諸道亦應發起、亦應了知、亦應圓滿、亦應成辦諸道所作」？
Q：此段結論是？
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趣入大乘道者，有共、不共二種道。共者即是劣乘藏中所說諸道，此等何因而成應捨？故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外，所餘一切，雖大乘人亦應修持。故諸菩薩方廣藏中廣說三乘，其因相者，亦即此也。
〔參考題綱〕
Q：請略述「共道」？
Q：請略述「不共道」？
Q：「諸菩薩方廣藏中廣說三乘」的原因？
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復次，正遍覺者，非盡少過圓少分德，是遍斷盡一切種過，周遍圓滿一切種德，能成辦此所有大乘亦滅眾過、備起眾德，故大乘道遍攝一切餘乘所有一切斷證德類，是故一切至言悉皆攝入成佛大乘道支分中。以能仁言，無其弗能盡一過失或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故。
〔參考題綱〕
Q：何謂這邊所說的「正遍覺」？
Q：為什麼「一切至言悉皆攝入成佛大乘道支分中」？
Q：為什麼「以能仁言，無其弗能盡一過失或令發生一功德故。又彼一切，大乘亦無不成辦故」？
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諸佛菩薩為了圓滿利他的事業，會隨著眾生不同的根器說法。這也是為什麼《現觀莊嚴論》說到：為了饒益一切有情，菩薩必須生起道智。《現觀莊嚴論》是依據《般若經》（也稱為《母經》或《聖者母經》），《般若經》說到：「諸佛菩薩應該要生起、了知及圓滿所有一切的聲聞道、獨覺道和佛道。」如果有人認為身為大乘者不應該學小乘法，這完全是錯誤的。「彼方便生因，不現彼難宣」，如果自己不了解卻要為他人宣說，這是非常困難的事，只有自己了解才能真正滿足他人、為他人說法。
〔參考題綱〕
Q：何謂「諸菩薩所欲求事」？
Q：為什麼「菩薩必須生起道智」？
Q：為什麼「諸佛菩薩應該要生起、了知及圓滿所有一切的聲聞道、獨覺道和佛道」？
Q：承許「如果自己不了解卻要為他人宣說，這是非常困難的事」嗎？難道不能事先找好資料，照著念就好？
Q：「只有自己了解才能真正滿足他人、為他人說法」？末法時代遇到如恆河沙數般邪師怎麼辦？
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而且為了生起菩提心而趨入大乘道，也就是在成辦菩提心之前的基礎可分共與不共兩種。共道基礎就是在小乘也可以看到的，如四聖諦，還有出離心，捨棄今世、後世的貪著等；不共基礎，是如知母、念恩、報恩等，這是菩提心不共的前因。所以一個生起大乘菩提心的修行者，他必須去學習小乘的內涵，不能說「我是大乘者」，就忽略或藐視小乘教法，這是不允許的。但是有一個特別的情況，「故除少分希求獨自寂靜樂等不共者外」，除了為了個人追求寂靜樂等這種特殊的情況之外，所有一切小乘的內涵都是大乘者要去修的。這也是為什麼大乘菩薩藏要廣說三乘的內容。
〔參考題綱〕
Q：為什麼「一個生起大乘菩提心的修行者，他必須去學習小乘的內涵」？
Q：為什麼大乘菩薩藏要廣說三乘的內容？
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而且遍知者不是斷除少分過失、圓滿少分功德，而是遍斷一切過失，圓滿一切功德。因此，為了成辦大乘，我們也必須斷除一切過失，備具一切功德，這就是為什麼大乘道裡面含攝了一切乘斷、證功德的原因。佛所說的一切教授都可以攝入成佛大乘的道支分中，以佛而言，沒有不能斷的過失，沒有不能生起的功德，因此，一切的功德無不能被大乘成辦。
〔參考題綱〕
Q：為什麼「大乘道裡面含攝了一切乘斷、證功德」？
Q：為什麼「佛所說的一切教授都可以攝入成佛大乘道的支分中」？
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丙五、諍辨與斷諍，分二：
丁一、諍。
設作是云：若入波羅密多大乘，雖須劣乘法藏，所說諸道，然於趣入金剛乘者，度彼岸乘所有諸道非為共同，貪著諸欲能否作為道用等道不順故。
丁二、答。
此極非理，以度彼岸道之體性，悉皆攝入：「意樂，謂於菩提發心；行，謂修學六到彼岸。」是則即使趣入金剛乘，也一切定應習近。如《勝金剛頂經》云：「縱為活命故，不應捨覺心。」《勝金剛頂經》又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。
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設作是云，若入波羅蜜多大乘，雖須劣乘法藏所說諸道，然於趣入金剛乘者度彼岸乘，所有諸道非為共同，道不順故。此極非理，以度彼岸道之體性悉皆攝入，意樂謂於菩提發心，行謂修學六到彼岸，是則一切定應習近，如《勝金剛頂》云：「縱為活命故，不應捨覺心。」又云：「六度彼岸行，畢竟不應捨。」又餘咒教，宣說非一。
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如果有人說：進入大乘之前，必須要有小乘的基礎，如四聖諦、出離心，這個有道理。但如果說進入密乘不需要經過波羅蜜多乘，因為道不相順。這樣的說法完全不合理。以波羅蜜多乘的性質來說，意樂是菩提發心，加行是六波羅蜜多，這些是密乘修行者一定要學習的內涵，此於密乘經典─《勝金剛頂》─有說，「縱為活命故，不應捨覺心」、「六度彼岸行，畢竟不應捨」。不只是一兩部經，有很多密續經典都有說到。
〔參考題綱〕
Q：他宗理路是什麼？
Q：自宗如何回答？
Q：所以大小乘能否「將貪欲轉為道用」？
眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共、不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒三聚戒等菩薩學處。除發心已如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅密多乘中，亦無餘道故。又《金剛空行》及〈三補止〉、《勝金剛頂經》中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「無餘受外事部、行部、瑜伽部，密無上瑜伽部，以及波羅蜜多大乘三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故。由見此等少有開遮不同之分，即執一切猶如寒、熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。
丙六、結成，分二：
丁一、成立顯密共通。
如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言，極隨順故。聲聞、獨覺、波羅蜜多三乘；資糧道、加行道、見道、修道、無學道五道若趣上上，必須完具下下乘道功德種類。因而前所說的波羅蜜多道者，如《佛母寶德藏般若波羅蜜經》下卷〈善友品第二十二〉中云：「所有過去、未來、現在佛，所共的唯一之道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟樑，故不應捨。金剛乘中亦多說此，故是顯經、密續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道「灌頂、三昧耶、律儀、二種次第、及其眷屬」，故能速疾趣至佛陀。
丁二、否則將生謗法之罪。
若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘。特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗捨事部、行部、瑜伽部下三部等，則當集成極相繫屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據，至下當說。
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眾多趣入無上瑜伽曼陀羅時，亦多說須受共不共二種律儀。共者，即是菩薩律儀。受律儀者，即是受學三聚戒等菩薩學處。除發心已，如其誓受學所學處而修學外，雖於波羅蜜多乘中，亦無餘道故。又《金剛空行》及《三補止》、《金剛頂》中，受阿彌陀三昧耶時，悉作是云：「無餘受外密，三乘正妙法。」受咒律儀須誓受故，由見此等少有開遮不同之分，即執一切猶如寒熱遍相違者，是顯自智極粗淺耳。
〔參考題綱〕
Q：此段引了哪些經論證成「無餘受外密，三乘正妙法」？
Q：宗大師如何作結論？
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如是唯除少分別緣開遮之外，諸正至言極隨順故。若趣上上三乘五道，必須完具下下乘道功德種類。波羅蜜多道者，如《佛母》中云：「所有去來現在佛，共道是此度非餘。」是趣佛陀道之棟梁，故不應捨，金剛乘中亦多說此，故是經續二所共道。若於其上更加密咒諸不共道，灌頂三昧耶律儀二種次第及其眷屬，故能速疾趣至佛陀。若棄共道，是大錯謬。若未獲得如是知解，於一種法獲得一分相似決定，便謗諸餘；特於上乘若得發起一似勝解，如其次第遂謗棄捨下乘法藏諸度彼岸，即於咒中亦當謗捨下三部等，則當集成極相繫屬，甚易生起尤重異熟毀謗正法深厚業障。其中根據至下當說。
〔參考題綱〕
Q：此處「共道」是？
Q：此處「不共道」是？
Q：請白話消文「及其眷屬」。
Q：此處如果不了解或學錯，會造成什麼嚴重後果？
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「曼陀羅」就是壇城，也就是諸佛的無量宮。許多的續經都要求弟子們在進入無上瑜伽部的壇城之前，必須要受共與不共兩種律儀。共律儀是什麼？就是菩薩律儀。菩薩律儀講到了三聚淨戒等菩薩學處，就是我們發心後受持菩薩戒的各種學處。其實在波羅蜜多乘裡面，所要學的學處除了三聚淨戒以外也沒有其他的律儀。所以未進入無上瑜伽部的壇城之前，所受的共律儀就是波羅蜜多乘裡的律儀。而且在《金剛空行》、《三補止》和《金剛頂》裡面說到阿彌陀佛的三昧耶時，也說先要接受別解脫戒、菩薩戒以及金剛三昧耶戒。由此可以知道，因為有少許的開遮不同，就執著顯、密如同寒冷和炎熱般相違，那是學識太粗淺之故，因為無知而有這種錯誤的想法。西藏有一句俗語說：「酥油糕好不好吃，要看酥油好不好。」密教的修持會不會有成就，要看修持者顯教的基礎穩不穩。沒有顯教的基礎，沒有發心、菩薩戒，在沒有絲毫感觸的情況下，只是唸「吽吽呸呸」幾十萬或幾百萬遍，永遠都只是嘴巴上的「吽呸」而已，沒有真正的內涵，也沒有力量。但是當內心有了菩提心、有了菩薩戒等基礎，再加上密咒傳承的加持，在內心有感受的情況下，唸「吽呸」就不一樣。有些人說：「不要修什麼顯教了。三大阿僧祇劫太久，不如修密，很快就能獲得成就。」會這麼說，代表這個人對佛法的內容不是很了解。
〔參考題綱〕
Q：何謂「曼陀羅」？
Q：何謂「菩薩律儀」？
Q：何謂「三聚淨戒」？
Q：為何會「因為有少許的開遮不同，就執著顯密如同寒冷和炎熱般相違」？
Q：如何才能讓「密教的修持有成就」？
Q：為什麼「當內心有了菩提心、有了菩薩戒等基礎，再加上密咒傳承的加持，在內心有感受的情況下，唸『吽呸』就不一樣」？
Q：初學者若覺得「三大阿僧祇劫太久，不如修密，很快就能獲得成就。」直接修密法，會造成什麼後果？
Q：修十二因緣的小乘，成就緣覺果的快慢時間是？
Q：修密法的修行人，成就佛果的快慢時間是？
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除了有少許的地方有被開許、不被開許外，其他的顯密教授都是非常隨順的。要趨入上上的三乘五道，就必須圓滿生起下下乘的功德種類。如同《般若波羅蜜多經》說到：「過去佛、未來佛、現在佛，都是依此共道而成就，除此以外沒有其他的道路。」所以波羅蜜多乘乃成佛之棟樑，故不應捨。而金剛乘裡也說到，《般若經》所說的內涵，是經續共道，經、續二者必須共同成辦。由波羅蜜多乘共道，再加上密咒的不共修持，像是灌頂三昧耶，或是生起次第、圓滿次第，以及平息、威猛等修法，才能夠快速成就佛果位。若是放棄了共道基礎，那是完全錯誤的。如果不知道這個道理，只是修學一個法門，覺得特別相應，就去毀謗其他法門，尤其是當你對上乘生起相似的定解，就慢慢地放棄了下乘的修法，例如學金剛乘無上瑜伽部時，就毀謗事部、行部、瑜伽部等，這樣的話，是非常危險的。有什麼危險呢？就是謗法的危險。在眾多的罪業裡面，毀謗正法的業障極為深重，我們應該特別小心才是。
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〔參考題綱〕
Q：如何證成「波羅蜜多乘乃成佛之棟樑，故不應捨」？
Q：如何才能「快速成就佛果位」？
Q：請略述尊者如何說明「放棄了共道基礎，那是完全錯誤的」？
Q：「毀謗其他法門」的最初因，是如何形成的？
Q：邪教組織禁止信徒去其他道場聽法，這算謗法嗎？
Q：邪教組織用下地獄的行為威脅信徒，算謗法嗎？