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此是苦諦、此是集諦、此是滅諦、此是道諦
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佛陀在最初介紹苦諦時說：「此是苦諦」。如果我們所要認知的苦諦只是現在痛苦的感受，那並不需要去學習，因為每個人都已經了解這種痛苦的感受。苦諦並不是現有痛苦的感受而已，而是更深層的痛苦本質。譬如我們生病時，無論外在的病況如何，以科學的角度來講，可能是由某一種病毒引起，或是帶有病疫的細菌感染才產生疾病，總之要找出病因，才有辦法知道這個病的性質、因緣，才有辦法消除這個病。同樣地，我們要認知的痛苦不只是表面上的苦受而已，而是痛苦的本質，這是為什麼苦諦中有個「諦」字。在解釋四諦時，還會說到「此是苦聖諦」，為什麼要多加一個「聖」字？因為是唯有獲得聖道的聖者才可以以現量看到的真諦，凡夫無法以現量看到痛苦的本質。雖然我們在未到達聖者的境界前，不能以現量看到痛苦的本質，但至少我們現在可以以比量推理而了解。要知道這個痛苦不只是痛苦的感受，還有更深層的壞苦、行苦。換句話說，壞苦和行苦是苦苦的更深層內涵。
〔參考題綱〕
Q：為什麼尊者說：「如果我們所要認知的苦諦只是現在痛苦的感受，那並不需要去學習」？
Q：痛苦的本質為何？
Q：何謂「苦諦」？
Q：對於「苦」，科學的角度和佛法角度各為何？
Q：「此是苦聖諦」，為什麼要多加一個「聖」字？
Q：何謂這裡指的獲得聖道的聖者？
Q：請問「現量看到」和「比量推理」有何差別？
Q：為什麼「壞苦和行苦是苦苦的更深層內涵」？是不易察覺行苦嗎？還是不認為壞苦是苦？
Q：請問如何在日常生活實際觀察壞苦和行苦？
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我們把痛苦分成苦苦、壞苦、行苦這三層，這三苦並不是造物主創造的，也非無因而生或由常因生，而是由因緣變化而成。佛陀為了讓我們了解痛苦的因緣來自於何處，所以就說了集諦。有時候，我們可能會覺得苦受的正相違就是樂受。可是很多時候，這種快樂的感受正是帶來痛苦的因緣，尤其是由業和煩惱所帶來的有漏的樂受。所以去除痛苦不僅要把痛苦的感受拿掉，連痛苦的因緣也都要拿掉。徹底斷除了這些痛苦的因緣及種子的當下，我們就獲證了涅槃（滅諦）。換句話說，獲得涅槃時，其實就是斷除一切痛苦及其因素的當下。證得滅諦的方法（或道路），我們把它取名為「道諦」。所以說「此是苦諦、此是集諦、此是滅諦、此是道諦。」這是以四諦的性質來詮釋四聖諦，也就是解釋了所有實際的狀況。實際的狀況就是如此，是真諦。
〔參考題綱〕
Q：《廣論》介紹了八苦、六苦與三苦，為什麼尊者只談三苦呢？
Q：苦苦、壞苦、行苦這三層怎麼來的？
Q：請問什麼是痛苦的種子和因緣？
Q：請問我平時是如何安立苦因及樂因？
Q：快樂的感受真的會是帶來痛苦的因緣嗎？
Q：由業和煩惱所帶來的有漏的樂受，會是帶來痛苦的因緣，既然如此，為何不把這種樂受直接稱為苦受？
Q：有漏樂受的「有漏」要怎麼理解？
Q：還有哪些是有漏的樂受呢？
Q：有沒有試著觀察過有漏樂受是如何轉成苦受的？
Q：只拿掉「痛苦的感受」會產生什麼過患？
Q：拿掉「痛苦的因緣」會產生什麼勝利？
Q：去除痛苦不僅要把痛苦的感受拿掉，是拿掉煩惱障嗎？連痛苦的因緣也都要拿掉，是指所知障嗎？
Q：請問《廣論》哪裡有提到四諦？哪裡有提到苦？
Q：請略述尊者如何引導我們，證明滅諦和道諦是實際的狀況？
Q：「以四諦的性質來詮釋四聖諦，也就是解釋了所有實際的狀況」是什麼意思？
Q：如果眼前有一個人罵了我、打了我，難道痛苦不是對方造成的嗎？如果用因緣變化來看，難道他真的沒有過失嗎？
Q：那如果世間的法律也按照佛教的真理來判，那會不會十惡不赦的罪人也沒那麼罪惡？
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有人可能會問：苦諦、集諦，我們可以看到、感受到，但滅諦、道諦，我們卻看不到、感受不到，要怎麼去證明它們是實際的狀況呢？雖然我們看不到、體會不到，但卻是不可否認。我們現在有顛倒執著，且所執取的對象和實際上是不吻合的。雖然我們現在還沒有生起顛倒執著的正對治，可是因為實際的狀況是存在的，真理永遠不會改變，顛倒執就有被消滅的一天，而了解真理的智慧是存在的，因為真理存在之故。如前所說，與身心完全分離的我或控制者身心的這個我，是不存在的，可是我們卻一直有身心被我控制、我可以控制身心的感受，所以我們現在有我執。身心外有一個能夠控制身心的我，這種我並不存在，只要此真理存在，終有一天，我們能認知它。
〔參考題綱〕
Q：我們如何去認知目前看不到、體會不到的真理？如何相信此真理的存在？
Q：我承許自己「有顛倒執著，且所執取的對象和實際上是不吻合的」嗎？
Q：何謂「顛倒執著的正對治」？
Q：《廣論》哪一頁講到「顛倒執」？
Q：為什麼「與身心完全分離的我或控制者身心的這個我，是不存在的」？
Q：為什麼「控制者身心的這個我不存在，可我們卻一直有身心被我控制」？
Q：為什麼「只要此真理存在，終有一天，我們能認知它」？
Q：在我還沒有生起了解真理的智慧之前，我是要透過實修道諦嗎？
Q：可是我沒有真正的智慧，我如何修呢？靠善知識教導我嗎？沒有善知識的話，是先把《廣論》背下來嗎？
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透過所緣相同、所執正相違的智慧，來對治顛倒執，而證得滅諦和道諦。為了能夠更深入地了解滅諦和道諦的性質，我們就必須研究真理的內涵，什麼才是真相、真諦？佛根據萬法存在的情況說了兩種現象，稱為「二諦」─世俗諦和勝義諦。為了了解四聖諦的內涵，尤其是滅諦和道諦的內涵，我們必須了解二諦。什麼叫作世俗諦、勝義諦呢？其實二諦的名稱，外道婆羅門教也有。內道的有部、經部、唯識及中觀等四派也都有世俗諦和勝義諦的名稱，但是我們要認知的二諦應該是要配合大乘上部─中觀─所說的二諦。中觀派認為二諦在每一法上雖然都是異體，但同性地安住。也就是說，每一法可以用兩種方式來詮釋：它所呈現的、讓我們看到的部分，以及它真實存在的內涵。譬如說法庭上，被告與原告常常互相爭辯，如果法官只是片面地聽信一方說什麼，那他就沒有辦法判定任何的案件。因為被告一定會說他對，同樣地，原告也會說自己對，可是矛盾的雙方不可能都對啊！所以說所見未必是真實存在，實際狀況是如何，應該透過各種的證據，反覆地觀察研究，才有辦法定案。同樣的道理，諸法也有表相及實際存在兩種詮釋方式。當我們對某對境生起強烈的貪，就會說它好、它美，認為這都是從它本身方面呈現的。但實際上是如此嗎？當我們產生了強烈的瞋心時，會覺得這個境的不好也完全是從境上呈現的，因而生起排斥的感覺。但實際上是如此嗎？透過這種觀察，就知道所看到的和存在的並不相同。所以一定要去了解世俗和勝義二諦的內涵，如果不了解，就無法徹底了解諸法的真實存在方式。透過對二諦的認知，我們才能相信滅諦是可以成辦的，也才能相信成辦滅諦的因緣─道諦─及其所有的支分。
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〔參考題綱〕
Q：對治顛倒執智慧的存在行相為何？
Q：什麼才是真相、真諦？
Q：什麼叫作世俗諦、勝義諦？
Q：請問二諦和四諦的關聯為何？
Q：我們要認知哪派所說的二諦？
Q：中觀派如何表達二諦存在方式？
Q：每一法可以用哪兩種方式來詮釋？
Q：何謂「都是異體，但同性地安住」？
Q：尊者舉什麼例子幫助我們趣入？
Q：何謂「諸法也有表相及實際存在兩種詮釋方式」？
Q：我們對某對境生起強烈的貪；強烈的瞋心時，實際上是如此嗎？
Q：為何「透過這種觀察，就知道所看到的和存在的並不相同」？
Q：為什麼「不了解世俗和勝義二諦，就無法徹底了解諸法的真實存在方式」？
Q：對二諦的認知，為何可以幫助我們生起成辦滅諦與道諦的信心？
Q：世俗諦是「所看到的和存在的並不相同」嗎？
Q：「如果不了解，就無法徹底了解法的真實存在方式」，是指勝義諦嗎？
Q：為何「透過對二諦的認知，我們才能相信滅諦是可以成辦的，也才能相信成辦滅諦的因緣─道諦─及其所有的支分」？
Q：我應該在平常生活中區分我周圍的人事物，何者是世俗諦何者是勝義諦嗎？
Q：不是只有空性是勝義諦嗎？其餘都是世俗諦？所以緣起有都是世俗諦？