تأسره بجمالها وشساعتها في جبال الريف الحارسة لثغور البحر الأبيض المتوسط المهددة بالغزاة. وكذلك في جبال الأطلس الشامخة التي تروي قصص المجد والخلود، وتذكر المار عبر أكنانها الموحشة وسراديقها العالية، وشعابها العميقة، تذكره بقوافل الأحرار الذين رفضوا الظلم، فاستجاروا بها، فحمتهم من  بأس الفجار.ومن له ميل إلى البحر وأنغام أمواجه الأبدية، ورمال شواطئه الذهبية، فأي بديل ينسيه عذرية الشواطئ المتوسطية ومياهها الصافية الدافئة الهادئة... 

أو جلال بحر الظلمات الغضوب، الذي طالما حجب عن الأنظار ما هنالك من ورائه من أسرار. 

فما تغرب أحد عن هذا البلد الجميل إلا وسكنه الحنين إلى نجوده الخضراء، وهضابه المزهرة، وسهوله الخصبة، وأوديته المثمرة، وأنهاره الجارية... وما تغير الزمن على المهاجر أوتكدر، إلا وحن إلى أنفاس ربيع بلاده العطر، وإلى نشوة صيفها المحفز، وحميمية شتائها المؤلف بين الأحبة ، وثمار خريفها المعطاء...

أسرار تسمية "مازغستان" أو "الأطلنتيد الجديدة"

ربنا العليم، {{علم آدم الأسماء كلها}}. فكان ملهمي لما سميت المغرب الكبير اسما غريبا، من وحي الغابة. وأنا حر في ذلك ولا أطلب من أحد أن يشاركني فيه. وأعتبر ذلك من مظاهر السيادة على مخيالي، لا يستطيع  أحد أن ينازعني فيه... فهو اسم أطلقته على بلادي فجعلت منه اسما من جنس اسم "أطلنتيد" الذي نبت في مخيال القدامى ترويه أساطير الأولين.

ثم كان ملهمي من الدرجة الثانية في التسمية كتاب قرأته لمهندس للغابة فرنسي، سمع هو كذلك وحي الغابة المغربية لما افتتن بها... " بول بودي" وهو أول مهندس كلفه ليوطي ـ المستخلف الفرنسي الأول على المغرب ـ  بتأسيس إدارة المياه والغابات سنة 1912. فأنا الآن أحتفل بمرور قرن علي ذلك الحدث الذي تحفظه ذاكرة الغابة. وأمجد ذلك الرجل المصلح بطريقتي.

فلقد كان يسمي المغرب الكبير تسمية خاصة به: «  La Berberie ». أو بلاد البربر. دلالتها قريبة من دلالة تسميتي... ربما إنصافا منه لما عاين استماتة الأمازيغ في مقاومة الاستعمار الفرنسي والإسباني. ولا أظن أن العظماء من أمثاله كانوا يقصدون الوقيعة بين العرب والبربر بتلك التسمية...

وعند التدقيق في الأمر، {{إن هي إلا أسماء سميتموها}} ... وأطلقتموها على أرض الله الواسعة التي ليست ملكا لأحد، إلا لمن أقام العدل فيها وكان من الوارثين المصلحين. وهو عين فهمي لقوله تعالى: {{ وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ }}. " هود: " 117 ". وإلا فلماذا يسميه البعض "المغرب العربي" في زمن صارت فيه الدولة العربية الهجينة لا تستحق الاستخلاف بسبب فسادها واستبدادها، وتفريطها في تطبيق قوانين الطبيعة وقوانين الشريعة...

حب الأوطان من الإيمان...

فلما اصطفيت لوطني ذلك الاسم الذي يربطه بدينه الذي يعصمه، وفصيلته التي تحميه، وأرضه التي تأويه، أحببته حب الوالد لبنيه...  فكان الحب هو المحرك لي في مذكراتي لبسط ما يؤلمني عند معاينة يد الفساد ممتدة جارحة تغير ملامح الجمال والجلال فيه. والإيمان هو المعيار للتمييز بين الحسن والقبيح في أداء الواجب نحو الوطن. لأن جل الناس يتزايدون في الدعوى، لكن تصاريفها هي الفيصل في ظهورها حبا خالصا، أو عقوقا بواحا، أو غدرا مبطنا. فمن كان حبه للوطن من أجل نهب خيراته، وحرمان الأجيال الحاضرة والقادمة منها، فالوطن يتبرأ من دعواه، والخلق شاهد على سوء ما اقترفت يداه. ومن عارض بسط عدل شرع الله فيه، استرضاء لأعداء الدين، أو موافقة لمرض في طبعه من استكبار وتنطع وإنكار لله ورسله وكتبه، فقد سارع في استمطار جفاف السماء وجفاء القلوب، وفي استجلاب أسباب قحط الفتن، وهلاك الحرث والنسل... ومن ادعى حب الوطن ولم تحدثه نفسه بمحاكاة المصلحين في تدبير عمارة الأرض، كما أراه في أمريكا الآن، فهذا ما كسب ذرة إيمان لأن أدنى درجات الإيمان إماطة الأذى عن الطريق...

وأذى الطريق موجود في الوطن الحبيب بكثرة! وبكافة أشكاله! وفي كل شبر من أراضيه وطرقه المكلومة بالنفايات والأزبال وحوادث السير! وفي كل حيز من أجوائه المخنوقة بالدخان والغبار! فمن يصدق أنهم هنا في كاليفورنيا المشابهة للبلد في مناخها وفي طبيعتها الخلابة، يستحيون أن تظهر للأرض عورة ترابها، وهي غير مكسية بشيء من النبات، أو القش، أو التبن، أو لحاء الشجر؟ ومن يصدق أن من يبول أو يلقي قمامة في العراء، أو يشعل نارا أو يرمي قطة في الخلاء ... يعاقب على سوء فعله عقابا يثنيه عن التكرار؟

وهنا يفهم سر استخلافهم، وزوال ملك من استخف بشرع يأمر فيما يأمر، بإماطة الأذى عن الطريق، وذلك أدنى درجات الإيمان... ولقد خاف على دينه الخليفة عمر رضي الله عنه، من تعثر البغلة في سكك اليمن الجبلية الوعرة. فكان عمر ملهما للشاعر في قوله:

تحيا بكم كل أرض تنزلون بها *** كأنكم في بقاع الأرض أمطار

 ولم يستحي وزراء العهد الكيراني، ولم يستقيلوا لما مات الناس بالآلاف في طرقات البوادي والمدن...

هجرة وآيات في الآفاق

ويوشك المرء هنا أن تحدثه نفسه بمراجعة مشروعة، في مفهوم الوطن، وأن يختار من أرض الله الواسعة أرضا لا يتأذى فيها النظر، بما يجلب للنفس الكدر، ولا يتعرض فيها إلى قهر البشر.

لكن سبل الهجرة الشرعية لا تفتح إلا بعد بذل الوسع في سبيل دفع الفساد، عن مرقد الأجداد، ومحضن الأولاد، ومرتع الأحباب، ومعقل الأصحاب، وملاذ الأحلام والذكريات.

من أجل ذلك بذلت ما في الوسع ولا أزال، في طريق مقاومة الفساد في البلاد. أولا مدة ربع قرن، من داخل الدولة العربية الهجينة. وهي الدولة التي باعت البلد للمستعمر في بداية القرن، ولا تزال على عهدها، وعلى وفائها في الولاء لدين العلمانية التلمودية المعطلة لقوانين الطبيعة ولقوانين الشريعة. فلما تيقنت من استحالة بعث شروط الاستخلاف فيها، عدلت عن النضال من داخلها، إلى النضال من خارجها مع التيار الإسلامي. ودام العمل مع الجماعة مدة ربع قرن أيضا، منذ سنوات التأسيس إلى أن شعرت أن الجماعة بدأت تجنح هي كذلك عن متطلبات الاستخلاف وشروطه. فبعثت برسالة ألتمس فيها البدار البدار إلى بعض المراجعات قبل فوات أوان تصحيح المسار. مما جاء في مقدمتها: ... منذ تاريخ 5 محرم 1425 الموافق 26 فبراير 2004 ، فَرَرْتُ مِنْ مؤسسات الجماعة لما خفت أن أكون سببا في خلخلة الانسجام الفكري بين الإخوة بعدما تبين لي وجود اختلاف جوهري في ثلاث مسائل مبدئية: مسألة عقلية تتعلق بالموقف الرسمي للجماعة مع النظرية العلمية، ومسألة إحسانية تخص التوجه عند الاستغاثة والدعاء، ومسألة عدلية تعالج بعض شروط الاستخلاف الأرضي. "

المسألة الثالثة هي التي أريد بسطها في هذه المقدمة، لما لها من مناسبة مع موضوعنا. قلت عنها... المسألة العدلية التي  "تفيد أن الأحكام العمرية بخصوص خراجية الأرض الزراعية في المغرب هي التي تنسجم مع القوانين العلمية في التدبير المستدام للثروات الطبيعية. وهي البداية الشرعية لرد المظالم التي اقترفت منذ الانكسار التاريخي الأموي، ثم كررتها بعض الدول الماضية والحاضرة في حق الأمازيغ، عندما جردتهم من أراضيهم بغير حق. حدث ذلك لما انتقضت عروة الأحكام الأصلية التي تقول بخصوص أراضي الفتح " تترك في يد مالكها وعليه حق الخراج، وإذا مات فإنها لا تورث إنما يضعها ولي الأمر تحت تصرف من يصلحها" وفي هذا سر عظيم لا يفطن له إلا ذوو الخبرة في التدبير المستدام للثروات الطبيعية: منع تفتت الأراضي وتقسيمها إلى مستوى اللامعاشي، أي مستوى تعطل الإنتاج بسبب صغر الأرض وعدم قدرتها على كفاية الورثة فتصير معطلة وتتصحر. وكل من عطل هذه الأحكام العمرية، إنما يريد تكريس الظلم المقترف في حق الأمازيغ المعدومين في المغرب.

ويكرس كذلك  الظلم المقترف في حق البيئة بعدم احترام قوانين الحفاظ عليها، فيظهر الفساد والتصحر في الأرض... ومن يتغاضي عن هذه الأمور، بقصد أو بغير قصد أو غفلة أو استغفالا، فهو يعطي لأعداء الأمة حقا قدريا لتأطير الدولة الحالية ويضيع على الحركة الإسلامية فرصة الاستخلاف الذي يرد الاعتبار لأبناء حام الأمازيغ، ويرد لهم مظالمهم.

فلما فشلت الحركة الإسلامية بدورها في إقامة الدولة الحامية التي أذن زمانها، ارتأيت أن أقيمها في عالم الخيال والترقب الاستشرافي، في انتظار انتقالها من قوة الخيال والتصور، إلى إرادة التخطيط والتأسيس على أرض الواقع... فكانت قصة ودار الزمان في بلاد مازغستان، وما بعدها من قصص الخيال الدونكيشوطي الذي يقصد شحذ الهمم. فيوشك أن يخرج من قوة قوانين الطبيعة دولة مستخلفة، يختارها الناس لجلب مصالح العدل،  ولدفع مفاسد الظلم.

إلى أن فاجأتني الأقدار بقيام تلك الدولة في ما وراء بحر الظلمات... نعم في أمريكا... تحت إمارة باراك بن الحسين !

ثم تجاوزت في الخيال دولة ابناء حام الأمريكية، وتطلعت إلى دولة حامية تقيمها قوانين الطبيعة، لكي تخدم  قوانين الشريعة، فيتحقق  العدل الشمولي الذي يرضى عنه ساكن الأرض وساكن السماء. وترقبتها في حوض وادي النيل في ديار أولاد حام من النوبة والأقباط المسلمين والنصارى. ثم تصورت في عالم الخيال تسخير قوانين الطبيعة لخدمة قوانين الشريعة، عبر اكتشاف قوانين الطاقة المجانية، فيتحقق ما قررته قوانين الشريعة: "الناس شركاء في ثلاث الماء والكلأ والنار". والقصص الأخرى رصدت معالم تطبيق قوانين شرعية أخرى كإحياء حكم خراجية الأرض الزراعية، وأحكام مداخل ومصارف موارد الدولة والأفراد في المؤسسات الاجتماعية التي أنتم يا شباب الثورة تنشطون الآن في معامل واحدة منها: مؤسسة ابن السبيل.

فانظروا ياشباب كيف كانت البدايات، وكيف أشرقت النهايات. وأهل العرفان يقولون:  ” من صحت بدايته أشرقت نهايته”.  {{ ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير }}." النساء: 180".

استخلاص العبر

وبعد المقدمة انبرى الفتى فبرايار لتنظيم المناقشة لاستخلاص العبر، من القصص الماضية التي استمع لها الشباب في المنتدى، وكذلك من هذه المقدمة.

قال الفتى فبرايار: نحن الآن في هذا النصف الثاني للقرن الواحد والعشرين للميلاد، ننعم بالعيش السعيد الذي يغدقه الله على الخلق لما تنجمع عليهم خيرات الطبيعة والشريعة... في بداية ربيع الشعوب تفرق الأمر عند دولة أبناء حام. في مغربها الأمريكي توفر أحد شرطي الاستخلاف : تطبيق قوانين الطبيعة. فكان ما كان من أمر تحرير الطاقة المجانية لجميع خلق الله... وفي حوض النيل توفر الشرط الآخر: التطبيق المتدرج لقوانين الشريعة.

ولم يستقم الأمر إلا لما انجمع الشرطان، في إيران. وهي الخلافة على منهاج النبوة التي أقامها مهدي الزمان... الذي عم عدله مازغستان لهذا الزمان. وبحكم نظرية النفر الأربعة في تفسير التاريخ، لم يتأت ذلك إلا بعد الحروب النووية التي أشعلها دجال عصاة بني إسرائيل. وبعد تأديبهم على يد أبناء يافوت. تفاصيل ذلك الحدث لم تتطرق له بعد  قصص المنتدى...

وطلب الكلمة شاب من مدينة "أم الرمان" التي محاها السلطان من الأرض في المناطق الدلائية، قبل خمسة قرون، فلاحظ بدوره فضل الله الذي يسر انجماع شرطي الاستخلاف. فطوع طبيعة الاختلاف بوازع شريعة الأئتلاف، وسلك الناس مختصرا لطريق رفع المظالم  على الأمازيغ.

وتدخلت امرأة من أطلال الزاوية الدلائية،  فقالت : بعد فشل العهد الكيراني الذي لم يستطع تحقيق أي شرط من شروط الاستخلاف، فكان محسوبا على الدولة الفرنكوعربية الهجينة التي كانت صرحا لتجسيد الأهواء والأغراض في دولة المصالح، ولم تكن يوما دولة المبادئ الساعية لتدبير طبيعة الاختلاف، بشريعة الائتلاف الذي يرضى عنه ساكن الأرض وساكن السماء...