فلما طرحني العفريت في النجود العليا قال لي ها أنت في بداية طريق مكابدة الكسب والعقل، وهو غير طريق الوهب والخوارق.  فاصبر وتجلد {{فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا}}... والدربة تكون تفاصيلها عند ذلك المجذوب المهيم في الجبل المقنفد... وأشار إلى شبح يتنقل في شعاب سفح الجبل. تركني وحيدا مستوحشا لا ألوي على شيء. فلم أكن مخيرا في طلب شبح ذلك الرجل الذي أشار إليه. سرت تجاهه مهرولا حتى أدركته. سلمت عليه ورد بأحسن منها، ثم أسرع في مشيه وكأنه لم يعبأ بي، يتسلق أول عقبات الجبل. كابدت مشقة عظيمة في اقتفاء أثره إلى أعلى الجبل الذي يأويه في مغارة معلقة بين السماء والأرض. لم أبلغها إلا بعد تعلق بالسلاسل والسلاليم والحبال، يصعب النظر معها إلى موقع الرجلين، على شفا هاوية ترتعد لها الفرائص والأحشاء تكاد تنفطر!

ولما وصلت إلى الكهف الذي يشرف على سهوب الحلفا الشاسعة بعد مخاطرة التسلق، استحوذ علي رعب الرجوع، ولم يسكن إلا عند نزول المجذوب من مغارة صغيرة توجد في سقف الكهف على علو كبير، عبر سلاليم رقيقة يصعب تخيل استعمالها، بينما المجذوب الكهل يسلكها في خفة متوازنة ورشاقة عجيبة.

وتتنزل الراحة في ظل الكهف الكثيف، وتهدأ أنفاس العناء رويدا رويدا، عند عبارات ترحاب المجذوب، وتفضله بما وجد من مأكل ومشروب، وتعم السكينة لما يستغرق في كلام أولياء الله الصالحين... فيحكي قصته التي هي أغرب من خيال، ويستدرجني للكلام دون حرج. فسألته: "لم لم تتخذ سكنا بين الناس، وزوجا تساعدك على العيش؟ فأجابني  قائلا: أنا لا أكره ذلك، لكن ربي حبسني فلا أطيق حياة غير هذه، ولقد أراني الله موقعي هذا وحياتي فيه، وأنا شاب في بلدي عند ضاحية بني ملال الهلالية. فسافرت هائما أبحث عن الموقع الذي أراني الله صورته. فشرقت إلى أن وصلت مصر، وغربت إلى السوس الأقصى مرارا، إلى أن وجدته بأوصافه في هذا المكان. فأنا مطمئن فيه إلى أن يأذن الله بأمره." فسكت، وأطرق، وغارت عيناه في حفرتين من الكآبة  الموجعة. وتبعته في سكوته العميق الذي ضاع  صداه الصامت في ثنايا الكهف الشاسع، وبين ظلاله الغامضة. ويحدث أنس غريب بالسكوت، لأن في مثل هذا الوقت الكثيف، يفقد الشعور الوجودي المطلق من أسراره ومعانيه عندما يراد تقييده بالعبارة، أو تشويشه بسوء الأدب...

ثمار حسن الظن

أتتني مسرعة ثمرة حسن التأدب مع أولياء الله. تفهيم مباشر من المجذوب الصامت... يقول مفصحا عما يشغل عقلي: أنت في طلب رجل مائدة سليمان الذهبية مثلما طلبتها القبيلة الهلالية التي أنتمي إليها. أخبرتها الجن أثناء تغريبتها مع جازية بنت منصور، القاطعة لسبعة بحور، على ظهور النسور، بوجودها هنا في المدافن الزيرية. والجبل يضم بين أكنانه خرائب قديمة، تروج حولها الأساطير. يقال إنها مقابر الملوك الزيريين ومدفن كنوزهم. والدولة الزيرية دولة أمازيغية حامية انشقت عن الفاطميين، وأرجعت ولاءها للعباسيين الذين كانوا يمثلون ما بقي من الخلافة الشرعية للمسلمين. وكانت عاصمتهم مدينة وجدة القريبة من هذا الجبل.  وكأن الجن حراس الكنوز قد أبقوا المكان محجوباً عن أنظار أهل الفضول، ليجعلوه راحة للسائحين، وخلوة لنفوس المستوحشين السائمين من تكاليف الحياة وشرور البشر.

ثم بعد ساعة موحشة من السكون العميق، قال المجذوب: كنت أنتظرك منذ زمان. والعبد الصالح ينتظرك أيضا. وسيزودك بما يساعدك في سعيك بعد خلوة عشرة أيام، لا تخرج أثناءها عن حدود قمة الجبل. ولربما حضر مع العبد الصالح، وتد المغرب في اللقاء الذي يجمعنا قرب العين الغائرة في سفح الجبل، في الرابع عشر من كل شهر قمري.

خلوة وجلوة في كهف المجذوب

قلت في نفسي: لا بأس، لا تزال الخوارق تؤيدني. لولا أن أعفاني المجذوب من شدائد التكسب والمجاهدة في الخلوة فإنني صاحب جلوة. أو عوضها لي بالهجرة والسياحة في أرض الله، فإني أعدل عن آيات النفس الأمارة، إلى آيات الآفاق في الدوران مع الحق حيث دار. ذلك فهمي لقوله تعالى: {{ سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد}} (فصلت 53). لكن، في كل خير، سيجدني المجذوب إن شاء اللّه صابرا، ولا أعصي له أمرا.

مرت أيام وليالي الخلوة بسرعة يوم أو بعض يوم. خرقت فيها عوائد الأكل والشرب والنوم. أكتفي في ليلي بسبع سفات من دقيق خلط فيه المجذوب سبعة أنواع من بقول الطبيعية. وجرعات من ماء الطل الذي يرشح من صخور عالية لا تنظر إليها الشمس. تمر الساعات في الصلوات والصوم، عن الكلام والطعام والمنام. استقبال القبلة والذكر الصامت والتفكر العميق. تتخللها لحظات من غشيان النعاس الرفيق، تتبعها صحوة كأن الليل مر كله في النوم العميق. حتى إذا أقبل وقت الأصيل، وحنت الأطيار إلى أوكارها، ارتفعت الأصوات بتسبيحها، تردده الأصداء من أعالي القمم الشامخة، وأغوار الأكنان العميقة، وصفائح الحيطان الصخرية. فكأن ذرات الكون وأجرامه وأفلاكه تدعوك للاحتفال معها في أعراس الأرواح المهيمة في تجليات الجمال والجلال والقدرة. ولو لم يكن مع تلك الأحوال ألطاف التدرج  وعدم الفجأة، لاستقر حال الهيام أو الفناء بسبب قوة تلك التجليات. وذلك هو الجذب.

ولربما ما قاله ديكارت "أعقل إذن أنا موجود" يقارب بلغة العصر هذا الذي أقول. أو بعبارة أخرى العقل هو بمثابة القوة الجاذبة التي تمسك الذرات أو الأجرام في أفلاك سبحها. فلولا القوة الجاذبة، لجنحت الأنوار والذرات والأجرام عن أفلاكها، ولم يبق للخلق تماسك ولا وجود.

خيالات أوتاد وأبدال

فلما كانت ليلة الرابع عشر من الشهر، أمرني المجذوب بالاستعداد للنزول. تذكرت مخاطر المنحدرات السحيقة في حافات جدران الصخور الشاهقة. فأصابني الهلع. فقال لي: لا تخف! ضوء القمر، وشيء من الصقيع، سوف يساعدانك على الحذر من الانزلاق، فثبت القدم قبل الحركة ! وتقدم على بركة الله وحفظه ! وكان الأمر كما قال، ميسرا محفوفا بحفظ الله، وهو حفظ من قبيل خرق العادة، لأن الطريق سلوكه من قبيل الانتحار في وضوح النهار، فما ظنك إن كان التماسه في ظلمة الليل، والصقيع يسربل الأحجار والأشجار بلباس شفاف غدار.

تنفست الصعداء لما بلغنا السفح قرب العين الغائرة. والتقينا الرجلين. وسلمنا عليهما فردا بأحسن منها. تفحصت على ضوء القمر الوجوه، فتغشاني حال حياء كاد أن يدخلني التراب.