باب الإعراب

الإعراب هو تغيير أواخرِ الكَلِم، لاختلافِ العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا.وأقسامُه أربعة: رَفع، ونَصب، وخَفْض، وجَزْم. فللأسماء من ذلك الرفع، والنصب، والخفض، ولا جزم فيها, وللأفعالِ من ذلك: الرفع، والنصب، والجزم, ولا خَفضَ فيها. 

باب معرفة علامات الإعراب

للرفع أربعُ علامات: الضمة، والواو، والألف، والنون.فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع في الاسم المُفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم وفي الأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحَمُوك وفُوكَ وذو مالٍ.وأما الألف فتكون علامة للرفع في تَثْنِيَة الأسماء خاصة.وأما النون فتكون علامة للرفع في الفعل المضارع, إذا اتصل به ضمير تثنية، أو ضمير جمع، أو ضمير المؤنَّثَة المُخَاطَبَة. 

باب الإعراب :

قال المصنف: الإعراب هو تغيير أواخرِ الكَلِم، لاختلافِ العوامل الداخلة عليها لفظا أو تقديرا

الإعراب لغة: 

هو الإظهار والإبانة، تقولت أعربت عما في نفسي إذا أبنته وأظهرته .

 اصطلاحاً : تغير أواخر الكلم برفع ٍ أو نصبٍ أو خفض ٍ أو جزم .

المقصود بتغير أواخر الكلم : تغيير أحوال الكلم ، وتغيير أواخر الكلم تحولها من الرفع إلى النصب أو إلى الجر

لاختلاف العوامل الداخلة عليها كعامل الرفع والنصب والجر والجزم .

ويحترز مما يتغير بسبب اختلاف لغات العرب.

فالإعراب هو لب النحو، والإعراب هو: تغيير في شكل الكلمة في آخرها، وهذا التغيير يكون لفظاً أو تقديراً.

أما التقدير فيكون فيما آخره حروف لا تقبل التغيير؛ لأنها تشبه البناء ثابتة على أصلها لا يتغير بحال من الأحوال، فلا يظهر فيها أي تغيير.

▪وهذه الحروف ثلاثة: (الألف والواو والياء)، فهذه الحروف تكون الحركات عليها تقديراً لا لفظاً، وهذه الحروف تسمى حروف العلة.

مثال ذلك قوله تعالى: [وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ [المائدة:116]، فعيسى منادى مبني على الضم المقدر منع من ظهوره التعذر.

فالألف استحالة ظهور الحركات عليها.

 والواو خفيف والياء أيضًا أخف، وهما من حروف العلة،والواو والياء يقبلان الفتحة ولا يقبلان الضمة ولا الكسرة.

تقول: رأيت القاضيَ، فالقاضي: مفعول به منصوب وعلامة نصبه الفتحة الظاهرة على آخره.

وقولك: جاء القاضي، القاضي: فاعل مرفوع وعلامة رفعه الضمة المقدرة على آخره منع من ظهورها الثقل.

  الفرق بين التعذر والثقل: أن التعذر استحالة والثقل أخف، فممكن أن تقول: جاء القاضيُ ومررت بالقاضيِ لكنها ثقيلة جداً، والعرب استثقلوها، فلذلك جعلوها مقدرة.

قوله :لفظاً : أي تظهر علامات الإعراب على الكلمة وهو ما يعرف  بالإعراب الظاهر .

وهو ما تظهر فيه العلامات، وكل ذلك تابع للعوامل، فلفظ الجلالة (الله) إذا ابتدأت به تقول: اللهُ ربنا.

وقال تعالى:[ إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى آدَمَ وَنُوحًا وَآلَ إِبْرَاهِيمَ وَآلَ عِمْرَانَ [آل عمران:33].

وقال الله تعالى:[ وَمَا بِكُمْ مِنْ نِعْمَةٍ فَمِنِ اللَّه]ِ [النحل:53].

وقال الله تعالى:[ هَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ] [البقرة:210].

ففي الآية: الأولى:  (إِنَّ اللَّهَ)  نصب، وفي الثانية  فَمِنِ (اللَّهِ)  جر، وفي الثالثة  (أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ)[البقرة: 210] رفع فأصبحت العلامات والحركات ظاهرة: الضم ظاهر والفتح ظاهر والكسر ظاهر.

باب علامات الإعراب

قال المصنف : (وأقسامه أربعه رفع ونصب وخفض ،وجزم .فللأسماء من ذلك الرفع والنصب والخفض ،ولا جزم فيها. 

وللأفعال من ذلك الرفع والنصب والجزم ولا خفض فيها)

وأقسامه أربعه : أقسام الإعراب : رفع ونصب وخفض (الجر) وجزم .

★من هذه الأقسام ما يختص بالاسم وهي الرفع والنصب والجر .

★ومنها ما يختص بالفعل وهي الرفع والنصب والجزم .

فالجرّ يختص بالأسماء فقط .

والجزم خاص بالأفعال فقط.

ويشترك الفعل والاسم في الرفع والنصب

 قال المصنف : للرفع أربعُ علامات: الضمة، والواو، والألف، والنون.فأما الضمة فتكون علامة للرفع في أربعة مواضع في الاسم المُفرد، وجَمع التكسير، وجمع المؤنث السالم، والفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء.

 مواضع الـــضـــمـــــة (  ُ) :

الضمة هي علامة الرفع للأسماء والأفعال ظاهرة أو مقدرة وتكون في الآتي :

1-الاسم المفرد : 

وهو ما دل على واحد أو واحدة .

نحو محمدٌ تلميذٌ مجتهدٌ، هندٌ فتاةٌ مهذبةٌ 

فحمد دلّ على واحد ، وهند دلّ على واحدة

2- جمع التكسير :

وهو ما دل على ثلاثة أو أكثر مع تغير صورة بناء مفرده ،نحو :

كتبٌ ، أعمالٌ ، بيوت.

فبيت مفرد "بيوت " جمع تكسير ؛ لأن بنا المفرد تغير "بيت".

3- جمع المؤنث السالم :

وهو ما دل على ثلاثة أو  أكثر مع سلامة بناء مفرده بزيادة ألف وتاء في مفرده مثل : 

تلميذاتٌ ، عاملاتٌ ، فلاحات.ٌ

4- الفعل المضارع الذي لم يتصل بآخره شيء،.نحو : 

يضرب - يأكل - يقوم …

قال المؤلف : لم يتصل بآخره شيء فيخرج بذلك الأفعال : 

"يقولون " اتصل به واو الجماعة 

النساء يقمن : الفعل يقمن اتصل به نون النسوة 

يقومان" : اتصل به ألف الاثنين

(ليسجنن) : اتصل بآخره النون 

تنبيه

وتكون الضمة ظاهرة إذا كانت الكلمة اسماً أم فعلاً صحيح الآخر .

وإن كانت الكلمة معتلة الآخر (آخرها واو أو ياء أوألف) أو كان الاسم مضافاً لياء المتكلم، فإن الضمة هنا تكون مقدرة . 

فالفعل المضارع "يخشى" فعل مضارع مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها التعذر

الفعل المضارع "يرمي" مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل 

الفعل المضارع "يدعو" مرفوع بالضمة المقدرة منع من ظهورها الثقل

أما الفعل ، نحو : يقوم - يلعب : مرفوع بالضمة الظاهرة على آخره

نيابة الواو عن الضمة :

قال المصنف:(وأما الواو فتكون علامة للرفع في موضعين: في جمع المذكر السالم وفي الأسماء الخمسة، وهي: أبوك وأخوك وحَمُوك وفُوكَ وذو مالٍ).

تكون علامة للرفع في موضعين:

1-جمع المذكر السالم : وهو ما دل على أكثر من اثنين بزيادة واو ونون ، على مفرده في حالة الرفع ، أو ياء مكسور ما قبلها ونون في حالتي النصب ، والجر ، وسلم بناء مفرده عند الجمع .

نحو : سافر المحمدون . وفاز المجتهدون .

2-الأسماء الخمسة وهي (أبو ،وأخو ،وحمو ،وذو ،وفو) وزاد البصريون كلمة (هنو). 

ترفع الأسماء وعلامة رفعها الواو بشروط (نذكرها لاحقاً) مثل : جاء أبوك .

نيابة الألف عن الضمة

 قال : وأمَّا الألفُ فَتكُونُ عَلاَمَةً لِلرَّفْعِ فِي تَثْنِيَةِ الأسْمَاءِ خَاصَّةً 

تكون الألف علامة على رفع الكلمة في موضع واحد ، وهو الاسم المثنى، نحو: حَضَرَ الصّدِيقَانِ، فالصديقان : مثنى، وهو مرفوع لأنه فاعل، وعلامة رفعه الألف نيابة عن الضمة، والنون عوضٌ عن التنوين في قولك : صَدِيقٌ ، وهو الاسم المفرد . 

والمثنى هو : كل اسم دَلَّ على اثنين أو اثنتين، بزيادة في آخره، أغْنَتْ هذه الزيادة عن العاطف والمعطوف، نحو: أَقْبَلَ العُمَرانِ، والهِنْدَانِ، فالعُمران : لفظ دلَّ على اثْنَيْنِ اسْمُ كلِّ واحدٍ منهما عُمَرُ ، بسبب وجود زيادة في آخره، وهذه الزيادة هي الألف والنون، وهي تُغْنِي عن الإتيان بواو العطف وتكرير الاسم بحيث تقول : حَضَرَ عُمَرُ وَ عُمَرُ، وكذلك الهندان؛ فهو لفظ دَالٌّ على اثنتين كلُّ واحدة منهما اسمها هِنْدٌ، وسَبَبُ دلالته عَلى ذلك زيادة الألف والنون في المثال، ووجود الألف والنون يغنيك عن الإِتيان بواو العطف وتكرير الاسم بحيث تقول : حَضَرَتْ هِنْدٌ وَ هِنْدٌ، نيابة النون عن الضمة 

نيابة النون عن الضمة

 قال : وأمَّا النُونُ فَتكُونُ عَلاَمَة للرَّفع في الفِعْلِ المُضَارع ، إذا اتصَلَ بِهِ ضمِير تَثْنِيةٍ ، أوْ ضَمِيرُ جَمْعٍ ، أوْ ضَمِيرُ المُؤنَّثَةِ الْمُخَاطَبَةِ . تكون النون علامة على أن الكلمة التي هي في آخرها مرفوعة في موضع واحد، وهو الفعل المضارع المسند إلى ألف الاثنين أو الاثنتين، أو المسند إلي واو جماعة الذكور، أو المسند إلى ياء المؤنثة المخاطبة. 

أما المسند إلى ألِفِ الاثنين فنحو: الصَّدِيقََانِ يُسَافِرَانِ غداً، ونحو: أنْتُمَا تُسَافِرَانِ غَدَاً.

 فقولنا : يسافران وكذا تسافران، فعل مضارع مرفوع لتجرده من الناصب والجازم، وعلامة رفعه ثُبُوتُ النون، وألف الاثنين فاعل ، مبني على السكون في محل رفع . 

وقد رأيت أن الفعل المضارع المسنَدَ إلى ألف الاثنين قد يكون مبدوءًا بالياء للدلالة على الْغَيْبَةَ كما في المثال الأوَّل ، وقد يكون مبدوءًا بالتاء للدلالة على الخطاب كما في المثال الثاني. وأما المسند إلى ألف الاثْنَنثين فنحو: الهِندَانِ تُسَافِرانِ غَداً، ونحو : أنْتُمَا يا هِنْدَانِ تُسَافِرَانِ غَداً، فتسافران في المثالين : فعل مضارع مرفوع بثبوت النون، والألف فاعل، مبنيّ على السكون في محل رفع. 

وأما المسند إلى واو الجماعة فنحو: الرِّجَالُ الْمُخْلِصُونَ هُمْ الَّذِينَ يَقُومُونَ بواجبهم، ونحو: أنْتُمْ يَا قَوْمِي تَقُومُونَ بِواجبكم، فيقومون ـ ومثله تقومون ـ فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، و واو الجماعة فاعل، مبني على السكون في محل رَفْعٍ .

أما المسند إلى ياء المؤنثة المخاطبة فنحو: أنْتِ يا هِنْدُ تَعْرِفِينَ وَاجِبَكِ، فتعرفين : فعل مضارع مرفوع، وعلامة رفعه ثبوت النون، وياءُ المؤنثة المخاطبة فاعل، مبني على السكون في محل رفع . ولا يكون الفعلُ المسند إلى هذه الياء إلاَّ مبدوءاً بالتاء، وهي دَالة على تأنيثِ الفاعل.

 فَتَلَخَّصَ لك أن المسند إلى الألف يكون مبدوءًا بالتاء أوالياء، والمسند إلى الواو كذلك يكون مبدوءًا بالتاء أوالياء ، والمسند إلى الياء لا يكون مبدوءًا إلا بالتاء . ومثالها : يَقُومَانِ ، وَتَقُومَان ، وَيَقُومُون ، وَتَقُومون ، وتقومِينَ ، وتُسَمَّي هذه الأفعال: الأَفْعَالِ الْخَمْسَةَ والبعض يسميها الأمثلة الخمسة.

نيابة حذف النون عن الفتحة 

 قال : وَأمَّا حَذْفُ النُّونِ فَيَكُون عَلاَمةً لِلنَّصْبِ في الأفْعَالِ الْخَمْسَةِ التي رَفْعُهَا بثَبَاتِ النُّونِ . 

قد عرفت مما سبق ما هي الأفعال الخمسة، والآن نخبرك أنه يمكنك أن تعرف نَصْبَ كل واحد منهما إذا وجدت النون التي تكون علامةَ الرَّفْعِ مَحْذوُفَة، ومثالها في حالة النصب قولُكَ : يسرني أن تَحْفَظُوا درُوسَكُمْ، ونحو: يُؤلِمُني مِنَ الْكَسَالَى أن يُهْمِلُوا في وَاجِبَاتِهِمْ، فكلٌّ من تحفظوا ويهملوا، فعلٌ مضارعٌ منصوبٌ بأنْ، وعلامة نصبه حذف النون، و واو الجماعة فاعل مبني على السكون في محل رفع . 

وكذلك المتصل بألف الاثْنين، نحو: يَسُرُّني أنْ تَنَالاَ رَغَبَاتِكُمَا، والمتصل بياء المخاطبة، نحو : يُؤْلِمُنِي أَنْ تُفَرِّطِي في وَاجِبِكِ، وقد عَرَفْتَ كيف تُعْرِبُهُما

نيابة الياء عن الفتحة 

 قال : وَأمَّا الْيَاءُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلنَصْبِ في التَّثْنِيَةِ وَ الْجَمْعِ .

 قد عرفْتَ المثنى فيما مضى، وكذلك قد عرفتَ جمع المذكر السالم والآن نخبرك أنه يمكنك أن تعرف نصْبَ الواحد منهما بوجود الياء في آخره، والفرق بينهما أن الياء في المثنى يكُونُ ما قبلها مفتوحاً وما بعدها مَكْسُوراً، والياء في جمع المذكر يكون ما قبلها مكْسُوراً وما بعدها مفتوحاً . فمثال المثنى: نَظَرْتُ عُصْفُورَيْنِ فوق الشجرة، ونحو: اشترى أبي كِتَابَيْنِ أحدهما لي والآخر لأخي، فكلٌ من عصفورين وكتابين منصوب لكونه مفعولاً به، وعلامة نصبه الياء المفتوح ما قبلها المكسور ما بعدها، لأنه مثنى، والنون عوض عن التنوين في الاسم المفرد . 

ومثال جمع المذكر السالم: إن الْمُتَّقِينَ لَيكْسِبُونَ رِضَا رَبِّهِمْ، ونحو : نَصَحْتُ المجتهدِينَ بالانْكِبَابِ عَلَى المُذَاكرةِ، فكُلٌّ من المتّقين و المجتهدين منصوب؛ لكونه مفعولا به، وعلامة نصبه الياءُ المكسور ما قبلها المفتوح ما بعدها؛ لأنه جمع مذكر سالم، والنون عوض عن التنوين في الاسْمِ المفرد . 

فائدة

رأيت رجلاً مفعول به منصوب بالفتحة؟ ولو جعلتها «رجالاً» تنصب بالفتحة أيضاً؛ لأنها جمع تكسير، ولو جعلتها «رجالات» تنصب بالكسرة نيابة عن الفتحة؛ لأنها جمع مؤنث سالم. «رجالات» جمع «رجال» يجمع الجمع على المؤنث فتقول في «رجال»: «رجالات». كما قال تعالى: (كَأَنَّهُ جَمَلَتْ صُفْرُ ) (المرسلات : 33) على قراءة.

لهذا يقول الزمخشري:

 إن قومي تجمعوا          وبقتلي تحدثوا 

لا أُبَالِي بِجَمْعِهِم             كُلُّ جَمْعِ مُؤَنَّث

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(۱) المرسلات (۳۳).

المرجع : التحفة السنية وشرح الشيخ : ابن عثيمين

علامات الخفض 

 قال : وَلِلْخَفْضِ ثَلاَثُ عَلاَمَاتٍ : الْكَسْرَةُ، وَالْيَاءُ، وَالْفَتْحَة، فأَمَّا الْكَسْرَةُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلْخَفْضِ في ثَلاَثَةِ مَوَاضِعَ : في الاسْمِ الْمُفْرَدِ الْمُنْصَرِفِ ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ المُنْصَرِفِ ، وَجَمْعِ المُؤَنْثِ السَّالِم، وَأَمَّا الْيَاءُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلْخَفْضِ في ثَلاَثَةِ مَوَاضِعَ : في الأسْمَاءِ الْخَمْسَةِ ، وَفي التَّثْنِيّةِ ، وَالْجَمْعِ . وأقول : للياء ثلاثةُ مواضعَ تكون في كل واحدٍ منها دالة على أنَّ الاسم مخفوض .

يمكنك أن تعرف الكلمة مخفوضةٌ إذا وجدت فيها واحداً من ثلاثة أشياء: الأول الكسرة ، وهي الأصل في الخفض، والثاني الياء، والثالث الفتحة، وهما فَرْعَانِ عن الكسرة؛ ولكل واحد من هذه الأشياء الثلاثة مَوَاضع يكون فيها، سنذكر لك مواضعها تفصيلاً فيما يلي: 

 الكسرة ومواضعها 

 قال : فأَمَّا الْكَسْرَةُ فَتَكُونُ عَلاَمَةً لِلْخَفْضِ في ثَلاَثَةِ مَوَاضِعَ : في الاسْمِ الْمُفْرَدِ الْمُنْصَرِفِ، وَجَمْعِ التَّكْسِيرِ المُنْصَرِفِ، وَجَمْعِ المُؤَنْثِ السَّالِم . 

للكسرة ثلاثة مواضع تكون في كل واحِدٍ منها علامةً على أن الاسم مخفوض .

الأول: فالاسم المنصرف هو الخالي من أسباب موانع الصرف، وهو الذي ينون، مثل: «زيد»، «عمرو»، «رجل»، «خالد»، «مسجد»، «دار»وما أشبه ذلك.

إذن؛ منصرف خالٍ من موانع الصرف أي: منون ولهذا قال ابن مالك:

 الصَّرْفُ تَنْوينَ أَتى مبينا            معنى بِهِ يَكُونُ الاسْمُ أمكنا (1) 

وخرج بقوله: «المنصرف» الاسم المفرد الذي لا ينصرف. وسيأتي الكلام عليه، ومثاله: «عُمَرُ»، و«أحمد».

تقول: «مرَرْتُ بأحمدٍ» لا؛ خطاً؛ لأن الاسم هذا لا ينصرف

والكسرة لا تكون علامة للخفض إلا للاسم المفرد المنصرف. «مَرْرَتُ بعُمَرٍ » خطأ؛ لأنه اسم لا ينصرف، لا يمكن أن تجره بالكسرة.

الثاني: «جَمْعِ التَكْسِيرِ الْمُنْصَرِفِ أيضًا أتى بهذا القيد وهو: «المنصرف» لأن جمع التكسير منه ما هو منصرف، ومنه ما هو غير منصرف المنصرف مثل : «رجال»، «جبال»، «أشجار»، أنهار». كثير جدا.

غير المنصرف مثل: «منافع»، «مساجد»، «مصابيح». وهو كثير.

قال الله تعالى: (وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ) (۲) مصابيح لم يجره؛ لأنه اسم لا ينصرف، فلا يُجَرُّ بالكسرة.

مررت برجالٍ صحيح؛ لأنه منصرف.

(لَا تَسْئلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِن تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ ) المائدة: (۱۰۱). «أشياءٍ» خطأ.

يقال: «أشياءَ» لأنها اسم لا يَنْصَرِفُ. «عَمَرْتُ مساجدَ» صحيح. «مررت بمساجدٍ» خطأ، لماذا؟ لأنه اسم لا ينصرف. والمؤلف يقول: «جمع التكسير المنصرف».

إذن؛ جمع التكسير منصرف وغير منصرف. المنصرف: يجر بالكسرة. وغير المنصرف لا يجر بها.

الثالث: «وَجَمْعِ الْمُؤَنَّثِ السَّالِمِ» ولم يقل «المنصرف»: لأن جمع المؤنث كله منصرف. تقول مثلاً: «مررت بمسلمات». فإن قلت: «مررتُ بمؤمنات خطاً؛ لماذا؟ لأن جمع المؤنث السالم لا بد أن يجر بالكسرة.

قال تعالى :(عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْواجاً خَيْراً مِنْكُنَّ مُسْلِماتٍ مُؤْمِناتٍ قانِتاتٍ تائِباتٍ عابِداتٍ سائِحاتٍ ثَيِّباتٍ وَأَبْكاراً [التحريم: ٥] 

 كيف قال: «ثيبات وأبكارا»؟ .القرآن كله صحيح لكن كيف قال: «ثيبات وأبكارا» ثيبات: جمع مؤنث سالم فينصب بالكسرة، أبكارًا: جمع تكسير فينصب بالفتحة.

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(۱) الألفية، باب ما لا ينصرف البيت (٦٤٩).

(۲) تبارك: (٥).