博物館的創建其實是對於佛教文化歷史的願心

　　創辦人惟覺安公老和尚認為中台世界博物館是「佛法藝術化」的願行。一般人或許都認為，佛教團體會將大部分的時間和精力放在弘揚教義與建設道場或寺廟，讓更多人有機會學佛或接觸佛教。但隨著社會發展，有了各種弘揚宗教的方法後，三十多年前老和尚萌生了將佛教深厚文化遺產保藏想法。

　　文化遺產的保存一方面是為了這些歷代跟佛教有關的文物，另一方面則是讓珍貴的佛教歷史能夠留存台灣。清末民初，西方的船堅炮利讓中國開啟了百年未有之大變局，如：英法聯軍之役、八國聯軍之役，使許多文物為列強所取，十分可惜。佛教歷史文物不單只是文化資產，更是佛教這條源流與生活相互映照的證明，文化、歷史、藝術互相結合，如：法會、禪炁打坐等，都是

很珍貴的宗教特色。對佛教徒而言，這些文物因信仰而生，蘊含重要的宗教意義，也吸引許多研究佛學藝術的學者深入研究。由此可知，這些文物同時具備學術、歷史、文化等重要價值，這三十年多間也不斷有信徒捐贈佛教文物到博物館內，慢慢累積成為現在的中台世界博物館，有了系統與專業化的保存、整理與推廣，使得更多人有機會學習並認識佛教。

歷史、藝術與佛學相輔相成

　　從印度釋迦牟尼佛開始，一直到現今，佛教傳播的地區從印度至東南亞再擴展到中國、日本，過程中藝術文化交互影響，如：敦煌石窟原是為了祈福供養等宗教功能，但這些石窟在經歷漫長的歲月，又經過歷朝歷代開鑿，精湛的壁畫或是塑像被留了下來，宗教、歷史、藝術相輔相成，成為佛學歷史的重要資產倍到重視。

聲韻、文字與佛教的關聯

　　過去，人們對於不認識的讀音多採用切音法（反切）來表示，漢魏六朝後，佛教在翻譯經典的外來字上，採用聲和韻，所以會有字母的產生。比如：知名經典《華嚴經》，當中的每個章節後面都會附上華嚴字母，這個字母其實就類似中文裡的注音法。談回文字，佛經當中的三千、大千、淨土、華藏世界，事實上是印度文字在翻譯時，所創造出來新的名詞，這樣的情況在日常詞彙裡也十分常見，如「緣分」兩字，原本作「因緣」，是到佛教講緣分才轉變的，可見佛教影響在生活中有多廣泛。

佛法的積累與影響

　從教育的角度來看，佛教經典提倡不殺生、尊重生命，都與現代環保或是人性的觀念相吻合。佛教的教義，是反省內省和覺醒的教育，基本上作為佛教徒，本身就在實踐「如何在日常生活與言行舉止中得道」此乃覺醒的教育。例如：佛陀在菩提樹下講經時，就像是老師對著學生講課，告訴出家人尋求善和如何深刻實踐的方法。從文化的角度談，比如：佛法的五明，五明有內名（自己修行的檢討）、因明、醫方明、聲明、工巧明，「明」是學問之意。醫方明對於修行人就是醫學，要懂得人體結構和治療的方式；工巧明，如何蓋一座寺廟佛塔，與工藝有關的。

博物館的緣分與緣法

　　佛法講緣起，要有動機或條件配合，也就是因緣。中台世界博物館經常會舉辦展覽，要將文物分門別類，按照主題定期展示，一般博物館的運作，經常會因為空間有限，導致典藏品無法一次性展覽給大眾，每個博物館展示的文物大多是所藏的幾分之幾，因此展覽的本身、參觀的過程何嘗又不是緣一字？

　　中台世界博物館的「世界」是時間和空間，在博物館長期展覽的，多是要傳遞佛教裡的歷史脈絡，此為時間；不同展間有印度、中國河北、山東地區，即屬於空間。另有不同的材質，比如：石刻、青銅鑄造、木雕、經典書寫，等琳琅滿目的蒐藏品。館內會不定期推出不同的主題或與其他博物館合作共同展出，假如要辦南傳佛教藝術展覽，若自己館內藏品不夠，或各時期的代表性文物不足，還需要先估算數量，不足的再尋找相關的蒐藏者或其他博物館，由博方出面和對方商談接洽，討論是否有意願成就展覽。以南傳佛教展覽來說，可以詢問新加坡或泰國的博物館，許多細節、過程很多時候都是緣分。

中文系的想像與期待

　　見諶法師也畢業於暨南中文系，訪談的過程中談到中文與生活的關係。

　　法師問我們「認為中文系應該學的東西是什麼？」

　　佳琳：我進中文系主要是想學思想相關的，想要沉靜自己的內心，因為我認為人的內心自己可以掌控的，想要進修。

　　柏樺：中文給我的感覺是一種訓練思辨能力方式，需要進行內涵提升，當內心充滿各種思路、想法、學說，以去增加表達能力或語文能力，是掌握知識以及傳達的過程。

　　羿葶：比較偏好創作，喜歡看作品得到經驗、知識、智慧，轉化成自己的內在能量。每當失意時，可以閱讀經典去幫助渡過難關。行有餘力的話，希望能用文字記錄當下的感受，等於是種再創作。

　　大家的說法不同、對於中文的期待也不同。見諶法師認為中文系同學思維的方式比較深刻，有別於其他科系或普通大學生的所學，人文科系的學生會有善於安定內心的特質。讀大學、二十幾歲，要走的路還很長，每個科系都有自己的專業，中文系的專業層面很廣泛，雖然是叫做中國語文學系，但當中包含語言、文字、文學等範疇，我們需要了解學習這些東西是為了什麼，有些人偏向考據，有些人偏向義理，有些人偏向辭章。中文系的人是步這些讀書人的前塵，以前的人是為了改變氣質，而想要轉換氣並非易事。

士的繼承者與安身立命

　　朱熹認為的氣質是散發自內在的涵養，站在理學角度，古代「士」的階級讀學問是為了治國平天下，做學問以後能安邦定國，讀《禮》、《尚書》、《春秋》這些經典，都是勸諫輔佐皇帝，把國家治理的更好，是古代士的責任。我們現代中文系變成是學問，第一點是看我們如何運用，以見諶法師的經歷為例，大學讀美術到研究所攻讀中文，其實兩者並沒有大家所想的遙遠。見諶法師過去曾在基金會幫蒐藏家做考證跟鑑定，美術與文學相結合，到現在經營博物館，其實就是一種整合，如同閱讀一本書需要系統化的理解，才能分析其情節與脈絡。

　　回到中文人面對現實的問題，養家活口和安身立命，一般人都以養家活口優先，次要才是安身立命，但其實安身立命才是更重要的。魏晉南北朝時期的文人，窮途末路，心無法安定。但是中文系的同學，作為「士的繼承者」，除了現實養家活口的難關，還要有態度、情緒，甚至是理想。見諶法師出家，也是安身立命的一種，他認為這是佛法給的體會，鼓勵大家在內心要有理想，學會「立命」，並找到安頓自己的內心的方式，才能走的更長遠，見諶法師認為一個人生存在社會上是由不同情境構成，一是我們內心的想法和情緒，二是外在的事相。每個人所面臨的資源、環境不同，心的變換會跟隨起起伏伏，打坐是一種讓心沉靜的方式，好似一杯水裡面有沙子，晃動時是混濁的，然而過段時間不動，自然沉澱後水就清澈了。

　　因此，心該如何靜下來，是很重要的課題。

　　【筆者小記】

　　中文人的未來為何方？這是一直困擾著許多中文人的問題，但這次聽完師父所言，我這榆木疙瘩似的腦袋，竟也開悟，是呀！唯有心真正靜下之時我們才能看清真正的自我，正如《心經》所言：「心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」遠離那些煩憂與雜亂的憂思，專注的在自己所喜之事物，到時自我安身立命的目標自然也會清晰的擺在眼前。