比人還具有人性：從《太平廣記》的男鬼故事來看人性

文字／許嘉玲

　　始自中國之初，就深深扎根在文化當中，但在春秋戰國，由於顯學儒家的渲染，對於鬼神之說向來是「不語怪力亂神」，因此儘管仍有鬼的存在，卻成為社會禁忌性的話題。到了東漢末年，由於讖緯之學、陰陽之說的盛行，還有那時社會風尚、傳說的原因，人們開始相信生人和鬼是能夠共存在同一個社會中，也在這個時候關於鬼之說，達到了最極盛。鬼是怎麼樣的存在，是人死後的樣子，但對我來說，祂也是一種投射。因為人有了太多的限制，成為鬼之後，那些枷鎖都會被解開，恣意妄為的鬼生就開始進行了，像是一首平鋪直敘的協奏曲，遇到了轉折卻成就了更美妙的樂章。

　　鬼和人其實只有生死之間的距離，對我來說「生死有命，富貴在天」，成為鬼不過就是以另一種方式活著，但是對於當時的人而言，在他們寫鬼，是不是也算是另一種寫人，而且免除了人該有的枷鎖，鬼似乎比人更具有人性。

　　《太平廣記》作為一本類書，它收錄了很多當時志怪的故事《幽冥錄》、《後搜神記》……而我覺得故事當中有很多值得探討的東西，也許在文人撰寫故事時，無意識的情況下，也想說些什麼，他們自己是沒有注意到的。裡頭的鬼許多都比人還要具有善意，祂們懂得知恩圖報、關懷幫助，在當時紛亂的社會，也算是另外一種清流。

孝順 

　　桓軏，太原中為巴東太守，留家江陵。妻乳母姓陳，兒道生，隨軏之郡，墮瀨死。道生形見云：「今獲在河伯左右，蒙假二十日，得暫還。」母哀至，軏有一黑鳥，以翅掩其口，舌上遂生一瘤，從此便不得復哭。（出《異苑》）

　　故事當中的桓軏在死後聽到母親的悲傷之後，成為一隻黑鳥，讓母親停止哭泣。雖然讓母親舌頭上長一顆瘤是比較奇怪的行為，但是綜觀他的目的，還是以孝順為主。從西漢開始，察舉制度讓人舉薦孝廉，甚至因此出現了二十四孝。但是這些孝順，是真心抑或只是一種手段？我們不得而知，但是能夠確定的是：這樣的制度確能讓孝順變得功利性。反而是鬼，祂們即使在死亡之後，聽到至親之人為其哭泣，也要回到不屬於他們的世界安慰他們。這樣的孝順，沒有理由，沒有目的，只是為了孝。

　　晉左軍瑯邪王凝之，夫人謝氏，頓亡二男，痛惜過甚，銜淚六年。後忽見二兒俱還，並著械，慰其母曰：「可自割，兒並有罪讁，宜為作福。」於是得止哀，而勤為求請。（出《幽明錄》）

　　謝道韞的兩個兒子早亡，謝道韞為其哭乾了淚水，卻又止不住悲傷，整整六年。之後兒子兩人回到人間安慰母親，母親才停止哭泣。這邊比上文更具深情。就連小童都懂得感恩母親對他的恩情，在看到母親傷心時，萌生力量從陰間穿回人間。飲水思源這樣簡單的道理，連死亡的人都不顧忌自然常理想要達到孝順了，作為生人，許多人都不懂得感恩，或有人壓榨養育自己的人，或有人只會哀嘆「子欲養而親不待」，真是令人不勝唏噓。

知恩圖報 

　　須縣民姚牛，年十餘。父為鄉人所殺，牛嘗賣（「賣」原作「殺」，據明抄本改。）衣服，市刀戟，圖欲報仇。後在縣門前相遇，手刃之於眾中，吏擒得。官長深矜孝節，為推遷其事，會赦得免。又為州郡論救，遂得無他。令後出獵，逐鹿入草中，有古深井數處。馬將趣之，忽見一翁，舉杖擊馬。馬驚避，不得及鹿。令奴引弓將射之，翁曰：「此中有井，悲君墮耳。」令曰：「汝為何人？」翁長跽曰：「民姚牛父也，感君活牛，故來謝。」因滅不見。（出《幽明錄》）

　　在姚牛陷於危機存亡之際，官府的長官認為他孝順，因而赦免。故事當中的姚牛父親為了感謝那個長官，救了他一命。

　　這是故事當中我們所能見到的人情世故，尤其是「知恩圖報」這個觀念，在儒家的教化下，眾人都知道如何寫，但是達成的究竟有幾人？成就劉邦萬世功業的韓信，最後卻是死在劉邦手中；協助漢武帝打天下的衛青，最後卻被自己的姪子霍去病牽制，原因也是因為武帝的忌憚。撇去皇帝的身分，難道這些臣子們不是對皇帝有恩嗎？為何他們總得要提心吊膽，猜測皇帝是否具有虎狼之心呢？這些故事也許就是在諷刺人世間的常情，往往是恩公死在需要報恩的人手中。連鬼都懂得報恩，知道對自己有恩的人，本就應以湧泉相報，但是活在世間的人，報恩只是一瞬間的念想，他們卻不願去做。

　　桓恭為桓石民參軍。在丹徒，所住廨。牀前一小陷穴。詳視是古墓，棺已朽壞。桓食，常先以鮭飯投穴中，如此經年。後眠始覺。見一人在牀前云。吾終沒以來。七百餘年。後絕嗣滅。烝嘗莫寄。君恒食見播及，感德無已。依君籍，當應為寧州刺史。後果如言。（出《幽明錄》）

　　鬼在桓恭與他素昧平生卻又幫助他，給予他祭祀深受感動，因此預告他未來的事。這邊很值得注意的是，他們兩者完全沒有任何交集，桓恭只是出於無意識的善意，他也沒曾想過是否會有報恩，就做了這樣的善事。「在丹徒，所住廨。牀前一小陷穴。詳視是古墓，棺已朽壞。」可以看出這是一個斷桓殘壁的地方，但是桓恭願意每次來到這邊投食，連續數年。這就是當時社會少見的善良。

　　在魏晉時期的社會風尚是冷漠的，由於東漢末年對文人的摧殘，讓他們不願意再予以善意，深怕自己又遭受迫害。而在這種「世風日下，人心不古」的時候，卻有一個願意用溫情去感動世界的人存在，就像是一道暖流，可以讓人感到溫暖。

無理由的善良 

　　安豐侯王戎，嘗赴人家殯殮。主人治棺未競，送（送字原缺，據《搜神後記》補。）者悉在（在字原空缺，據黃本補。）廳事上。安豐車中臥，忽見空中有一異物，如鳥，熟視轉大。漸近，見一乘赤馬車，一人在中，著幘赤衣，手持一斧。至地下車，徑入王車中，回幾容之。謂王曰：「君神明清照，物無隱情，亦有身，故來相從。然當贈君一言。凡人家殯殮葬送，苟非至親，不可急往。良不獲已，可乘青牛，令髯奴御之。及乘白馬，則可禳之。」謂戎：「君當致位三公。」語良久，主人內棺當殯，眾客悉入，此鬼亦入。既入戶，鬼便持斧，行棺牆上。有一親趣棺，欲與亡人訣，鬼便以斧正打其額，即倒地，左右扶出。鬼於棺上視戎而笑，眾悉見，鬼亦持斧而出。（出《續搜神記》）

　　故事當中的鬼和王戎的相遇只是出自偶然，但是在這個偶然中，鬼認為跟其有緣，就給了他建議，告誡他如何免除災害，還有諭示他的未來。這種毫無理由的善良常常會被認為是具有目的性的，久而久之，原本善良的人不想被誤解，因此不善良了；有目的的人持續做著，就沒有人是出自內心的真誠對待人了。

　　生活在這個世界中免除不了和人相識、相遇、相知、相惜。若是每個人對待他人時，都要算計、斤斤計較，社會風尚只會變得扭曲，令人不安。有時候，善良是一種選擇，當你做了，你會感到溫暖，他人也會感到溫暖。與其相互算計，彼此計較，讓社會中的人相互協助也許是讓社會變得更好的另一個做法。不過在那個社會中，儘管有善良的人，卻容易被算計的人影響，也因而失去初心，因此鬼的善良，也許是另一種想讓人世間溫情再現的載體吧！

　　在魏晉南北朝時期，由於玄學的盛行、陰陽家的延續，讓鬼能夠活生生的展露在文學當中，成為一種文學風尚。但是這究竟是一種無意識的書寫，還是有明確目的性的諷喻，我們不得而知。不過我們知道的是，那時候的鬼，不僅僅和人一樣有七情六慾，祂還更能體現人心中的慾望情感。