Bab VI

BAB VI

Hukum Birrul Walidain

Untuk mengetahui status sebuah hukum apakah tergolong pada jenis hukum yang bersifat paksaan atau sekedar anjuran, larangan atau himbauan, ataupun boleh atau tidak nya melakukan suatu perbuatan, maka dibutuhkan cara dalam mengidentifikasi. Cara-cara ini yang kemudian disebut dengan kaidah-kaidah ushul.

Misalnya, dalam beberapa firman Allah sebagai beriku:

1.      Perintah  mendirikan shalat dan membayar zakat pada firman Allah :

وأقيموا الصلاة وأتواالزكاة  ) البقرة : 83(

Artinya : “dirikanlah shalat dan tunaikanlah zakat” (QS.Al-baqarah :84)

2.      Perintah melaksanakan puasa di bulan Ramadhan pada firman Allah:

ياأيهاالذين أمنو كتب عليكم الصيام )البقرة : 183(

Artinya : “Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa”. (QS.al-baqarah : 183)

3.      Perintah menunaikan haji pada firman Allah :

وأتمواالحج والعمرة لله ) البقرة : 196(

Artinya : “Dan sempurnakanlah ibadah haji dan 'umrah karena Allah” (QS.al-baqarah :196)

Dengan menggunakan logika induktif,  bisa disimpulkan bahwa perintah shalat dan zakat adalah wajib, perintah berpuasa juga wajib dan begitu juga halnya dengan perintah haji. Itu artinya semua perintah bermuara pada putusan hukum yang bersifat wajib. Dari sini kemudian, para pakar ushul fikih (ushuliyyun) membuat kaidah ; Al-Amru li-al-wujub (setiap perintah adalah wajib). Sebaliknya, jika firman –firman Allah swt tersebut menunjukkan suatu larangan, seperti ; larangan mendekati zina, meminum khamr, memakan harta anak yatim, memakan riba dan lain sebagainya. Maka semua ini hukumnya di golongkan pada  haram. Kemudian dibuat suatu kaidah : An-nahyu li at-Tahrim ( semua larangan adalah haram ).

Setelah ditentukan kaidah-kaidah yang ada, kemudian menjadi tugas mujtahid untuk mengolahnya dalam proses pengambilan putusan hukum. Bagi seseorang yang dinilai telah memiliki keahlian dalam menemukan hukum maka dia disebut mujtahid. Dan sebagai karakter seorang mujtahid ia harus mampu mencapai kesimpulan hukum yang dicarinya. Dengan mengerahkan segenap daya dan upaya, melalui metode istinbat, ia dituntut menjelaskan termasuk kategori hukum apa permasalahan yang sedang dibahas.

Hukum Birul Walidain berdasarkan kaidah usul fiqh dapat digambarkan sebagai berikut:

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36) واعلم أنه تعالى قرن إلزام بر الوالدين بعبادته وتوحيده في مواضع : أحدها : في هذه الآية ، وثانيها : قوله : ) وقضى رَبُّكَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إلاّ إياه وبالوالدين إحسانا ( ) الإسراء : 23 ( وثالثها : قوله : ) أَنِ اشكر لِى ولوالديك إِلَىَّ المصير ( ) لقمان : 14 ( وكفى بهذا دلالة على تعظيم حقهما ووجوب برهما والاحسان اليهما . ومما يدل على وجوب البر اليهما قوله تعالى : ) فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا ( ) الإسراء : 23 ( وقال : ) وَوَصَّيْنَا الإنسان بوالديه حسنًا ( )العنكبوت : 8 ( وقال في الوالدين الكافرين : ) وَإِن جاهداك على أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وصاحبهما فِى الدنيا مَعْرُوفاً ( )لقمان : 15 ( وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس ) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن استأذنه في الجهاد ، فقال عليه السلام : « هل لك أحد باليمن فقال أبواي فقال : أبواك أذنا لك فقال لا فقال فارجع وأستاذنهما فان أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما » . واعلم أن الاحسان إلى الوالدين هو أن يقوم بخدمتهما ، وألا يرفع صوته عليهما ، ولا يخشن في الكلام معهما ، ويسعى في تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما بقدر القدرة من البر ، وأن لا يشهر عليهما سلاحا ، ولا يقتلهما ، قال أبو بكر الرازي : إلا أن يضطر إلى ذلك بأن يخاف أن يقتله أن ترك قتله ، فحينئذ يجوز له قتله؛ لأنه إذا لم يفعل ذلك كان قد قتل نفسه بتمكين غيره منه ، وذلك منهي عنه ، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى حنظلة بن أبي عامر الراهب عن قتل أبيه وكان مشركا .)تفسير الرازئ الجزء 5 الصفة 199 )

يأمر تبارك وتعالى بعبادته وحده لا شريك له؛ فإنه هو الخالق الرازق المنعم المتفضل على خلقه في جميع الآنات والحالات، فهو المستحق منهم أن يوحدوه، ولا يشركوا به شيئا من مخلوقاته، كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "أتَدْرِي ما حَقُّ الله على العباد  ؟" قال: الله ورسوله أعلم. قال: "أن يَعْبدُوهُ ولايُشْرِكُوا به شيئا"، ثم قال: "أتَدْري ما حَقُّ العبادِ عَلَى اللهِ إذا فَعَلُوا ذلك؟ ألا يُعَذِّبَهُم"  ثم أوصى بالإحسان إلى الوالدين، فإن الله، سبحانه، جعلهما سببا لخروجك من العدم إلى الوجود، وكثيرا ما يقرنُ الله، سبحانه،  بين عبادته والإحسان إلى الوالدين، كقوله: ) أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ ( )لقمان:14(

Para Ulama’ Islam sepakat bahwa hukum berbuat baik (berbakti) panda kedua orang tua hukumnya adalah wajib Aen. Syari’at Islam meletakkan kewajipan birrul walidain menempati ranking ke-dua setelah beribadah kepada Allah SWT. dengan mengesakan-Nya. Dalil-dalil Shahih dan Sharih (jelas) banyak sekali, diantaranya terdapat tiga ayat yang menunjukkan kewajipan yag khusus untuk berbuat baik kepada kedua orang tua. Allah SWT berfirman yang artinya “Dan hendaklah kamu beribadat kepada Allah dan janganlah kamu sekutukan Dia dengan sesuatu apa jua dan hendaklah kamu berbuat baik kepada kedua ibu bapa“. (QS. An Nisa’ : 36).

Dalam ayat ini (berbuat baik kepada Ibu Bapak) merupakan perintah, dan perintah disini menunjukkan kewajiban, khususnya, karena terletak setelah perintah untuk beribadah dan meng-Esa-kan (tidak mempersekutukan) Allah, serta tidak didapatinya perubahan (kalimat

dalam ayat tersebut) dari perintah ini. (Al Adaabusy Syar’iyyah 1/434).

Dalam ayat lain Allah berfirman:

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) وكقوله: ) وَقَضَى رَبُّكَ ألا تَعْبُدُوا إِلا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا ( )الإسراء: 23(. ) وبالوالدين إحسانا ( أي وأحسنوا بهما إحساناً فالجار متعلق بالفعل المقدر ، وجوز تعلقه بالمصدر وقدم للاهتمام وأحسن يتعدى بالباء وإلى واللام ، وقيل : إنما يتعدى بالباء إذا تضمن معنى العطف . والإحسان المأمور به أن يقوم بخدمتهما ولا يرفع صوته عليهما ، ولا يخشن في الكلام معهما ، ويسعى في تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما بقدر القدرة ، وسيأتي إن شاء الله تعالى تتمة الكلام فيما يتعلق بهما. واعلم أنه تعالى قرن إلزام بر الوالدين بعبادته وتوحيده في مواضع : أحدها : في هذه الآية ، وثانيها : قوله : ) وقضى رَبُّكَ أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إلاّ إياه وبالوالدين إحسانا ( ) الإسراء : 23 ( وثالثها : قوله : ) أَنِ اشكر لِى ولوالديك إِلَىَّ المصير ( ) لقمان : 14 ( وكفى بهذا دلالة على تعظيم حقهما ووجوب برهما والاحسان اليهما . ومما يدل على وجوب البر اليهما قوله تعالى : ) فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا ( ) الإسراء : 23 ( وقال : ) وَوَصَّيْنَا الإنسان بوالديه حسنًا ( ) العنكبوت : 8 ( وقال في الوالدين الكافرين : ) وَإِن جاهداك على أَن تُشْرِكَ بِى مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلاَ تُطِعْهُمَا وصاحبهما فِى الدنيا مَعْرُوفاً ( ) لقمان : 15 ( وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أكبر الكبائر الإشراك بالله وعقوق الوالدين واليمين الغموس ) وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه : أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن استأذنه في الجهاد ، فقال عليه السلام : « هل لك أحد باليمن فقال أبواي فقال : أبواك أذنا لك فقال لا فقال فارجع وأستاذنهما فان أذنا لك فجاهد وإلا فبرهما » . واعلم أن الاحسان إلى الوالدين هو أن يقوم بخدمتهما ، وألا يرفع صوته عليهما ، ولا يخشن في الكلام معهما ، ويسعى في تحصيل مطالبهما والانفاق عليهما بقدر القدرة من البر ، وأن لا يشهر عليهما سلاحا ، ولا يقتلهما ، قال أبو بكر الرازي : إلا أن يضطر إلى ذلك بأن يخاف أن يقتله أن ترك قتله ، فحينئذ يجوز له قتله؛ لأنه إذا لم يفعل ذلك كان قد قتل نفسه بتمكين غيره منه ، وذلك منهي عنه ، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى حنظلة بن أبي عامر الراهب عن قتل أبيه وكان مشركا . (تفسير الرازي الجزء  5 الصفحة 199 )

Berbuat baik kepada kedua orang tua hukumnya wajib, baik waktu kita masih kecil, remaja atau sudah menikah dan sudah mempunyai anak bahkan saat kita sudah mempunyai cucu. Ketika kedua orang tua kita masih muda atau sudah lanjut usianya bahkan pikun kita tetap wajib berbakti kepada keduanya. Bahkan lebih ditekankan lagi apabila kedua orang tua sudah tua dan lemah.

Di dalam ayat ini Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman bahwa Rabb (Allah) telah memerintahkan kepada manusia agar tidak beribadah melainkan hanya kepada Allah saja. Kemudian hendaklah manusia berbuat sebaik-baiknya kepada kedua orang tuanya. Jika salah seorang atau kedua-duanya ada di sisinya dalam usia lanjut maka jangan katakan kepada keduanya perkataan ’uh’ serta tidak boleh membentak keduanya, memukulkan tangan, menghentakkan kaki karena hal itu termasuk durhaka kepada kedua orang tua. Dan katakanlah kepada keduanya dengan perkataan yang mulia.

Pada ayat ini Allah mengatakan ’kibara’, kibar atau kibarussin artinya berusia lanjut, sedangkan ’indaka’ berarti pemeliharaan yaitu suatu kalimat yang menggambarkan makna tempat berlindung dan berteduh pada saat masa tua, lemah dan tidak berdaya. Imam Al-Qurthubi dalam tafsirnya menjelaskan tentang lebih ditekankannya berbuat baik pada kedua orang tua pada usia lanjut karena :

Pertama

Keadaaan usia lanjut adalah keadaan dimana keduanya membutuhkan perlakuan yang lebih baik karena keadaannya pada saat itu sangat lemah.

Kedua

Semakin tua usia orang tua berarti semakin lama orang tua bersama anak. Hal ini dapat menyebabkan ’Si Anak’ merasa berat sehingga dikhawatirkan akan berkurang berbuat baiknya, karena segala sesuatunya diurusi oleh anak dan keluarlah perkataan ’ah’ atau membentak atau dengan ucapan, "Orang tua ini menyusahkan", atau yang lain. Apalagi apabila orang tuanya sudah pikun, akan membuat anak mudah marah atau benci kepadanya. Oleh karena itu Allah Subhanahu wa Ta’ala berwasiat agar manusia selalu ingat untuk berbakti kepada kedua orang tua.

Banyak sekali hadits-hadits yang menyebutkan tentang ruginya seseorang yang tidak berbakti kepada kedua orang tua pada waktu orang tua masih berada di sisi kita. Nabi Shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda dalam hadits yang diriwayatkan oleh beberapa sahabat yaitu : "Artinya : Dari Abu Hurairah, dari Nabi Shallallahu ’alaihi wa sallam beliau bersabda, "Celaka, sekali lagi celaka, dan sekali lagi celaka orang yang mendapatkan kedua orang tuanya berusia lanjut, salah satunya atau keduanya, tetapi (dengan itu) dia tidak masuk syurga" [Hadits Riwayat Muslim 2551, Ahmad 2:254, 346].

Kemudian hadits berikut ini : "Artinya : Nabi Shallallahu ’alaihi wa sallam naik ke atas mimbar kemudian berkata, "Amin, amin, amin". Para sahabat bertanya. "Kenapa engkau berkata ’Amin, amin, amin, Ya Rasulullah?" Nabi Shallallahu ’alaihi wa sallam bersabda, "Telah datang malaikat Jibril dan ia berkata : ’Hai Muhammad celaka seseorang yang jika disebut nama engkau namun dia tidak bershalawat kepadamu dan katakanlah amin! maka kukatakan, ’Amin’, kemudian Jibril berkata lagi, ’Celaka seseorang yang masuk bulan Ramadhan tetapi keluar dari bulan Ramadhan tidak diampuni dosanya oleh Allah dan katakanlah amin!, maka aku berkata : "Amin". Kemudian Nabi Shallallahu ’alaihi wa sallam berkata lagi. "Celaka seseorang yang mendapatkan kedua orang tuanya atau salah seorang dari keduanya masih hidup tetapi justru tidak memasukkan dia ke surga dan katakanlah amin! maka kukatakan, "Amin". [Hadits Riwayat Bazzar dalama Majma’uz Zawaid 10/1675-166, Hakim 4/153 dishahihkannya dan disetujui oleh Imam Adz-Dzahabi dari Ka’ab bin Ujrah, diriwayatkan juga oleh Imam Bukhari dalam Adabul Mufrad no. 644 [Shahih Al-Adabul Mufrad No. 500 dari Jabir bin Abdillah]

Pada umumnya seorang anak merasa berat dan malas memberi nafkah dan mengurusi kedua orang tuanya yang masih berusia lanjut. Namun Rasulullah Shallallahu ’alaihi wa sallam menjelaskan bahwa keberadaan kedua orang tua yang berusia lanjut itu adalah kesempatan paling baik untuk mendapatkan pahala dari Allah, dimudahkan rizki dan jembatan emas menuju surga. Karena itu sungguh rugi jika seorang anak menyia-nyiakan kesempatan yang paling berharga ini dengan mengabaikan hak-hak orang tuanya dan dengan sebab itu dia tidak masuk surga.

Jika kita mencoba membandingkan antara berbakti kepada kedua orang tua dengan jalan mengurusi kedua orang tua yang sudah lanjut usia atau bahkan sudah pikun yang berada di sisi kita dengan ketika kedua orang tua kita mengurusi dan mebesarkan serta mendidik kita sewaktu masih kecil, maka berbakti kepada keduanya masih terbilang labih ringan. Mungkin kita mengurusnya hanya beberapa tahun saja. Sedangkan mereka mengurus kita membutuhkan waktu lebih dari 10 tahun. Dari mulai hamil, hingga dilahirkan kemudian disekolahkan. Kedua orang tua kita memberikan segala yang kita minta mungkin lebih dari 10 tahun bahkan sampai 25 tahun.

Ketika orang tua mengurusi kita, dia mendo’akan agar si anak hidup dengan baik dan menjadi anak yang shalih, tetapi ketika orang tua ada di sisi kita, di do’akan supaya cepat meninggal. Bahkan ada di antara mereka yang menyerahkan keduanya ke panti jompo. Ini adalah perbuatan dari anak-anak yang durhaka kepada kedua orang tuanya.

Bagaimanapun keadaannya, kedudukan mereka tetaplah sebagai orang tua kita, walaupun mereka bodoh, kasar atau bahkan jahat kepada kita. Dialah yang melahirkan dan mengurusi kita, bukan orang lain. Maka kita wajib berbakti kepada keduanya bagaimanapun keadaannya. Seandainya dia berbuat syirik atau bid’ah, kita wajib mendakwahkan kepadanya dengan baik supaya dia kembali, kita do’akan supaya mendapatkan hidayah dari Allah Subhanahu wa Ta’ala, bukan diperlakukan dengan tidak baik, berbuat kasar atau pun yang lainnya.

begitu dahsyatnya kekuatan doa yang keluar dari mulut seorang ibu kepada anaknya, maka di antara kunci kebahagiaan kita adalah Birrul Walidain. Berbuat baik kepada kedua orang tua atau birrul walidain dapat kita maknai memperlakuan mereka dengan sebaik-baiknya, dengan ketulusan dan kasih sayang. Wujud-wujud birrul walidain bisa dengan harta, tenaga, kedudukan, dan sebagainya dan terutama berbuat baik kepada mereka dengan sikap (perilaku) dan perkataan atau ucapan yang baik kepada keduanya.

وَوَصَّيْنَا الإنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14)

Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu bapaknya, ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimu.

Kita renungkan ayat di atas, demikian pentingnya berbuat baik kepada kedua orang tua sehingga perintah beribadah kepada Allah dan perintah birrul walidain diletakkan berdampingan dalam suatu ayat, juga pada surat Lukman pun perintah bersyukur kepada Allah dirangkaikan dengan perintah bersyukur kepada orang tua.

Begitu agung nilai Birrul walidain hingga lebih utama daripada jihad fisabilillah. Seorang sahabat bertanya kepada Rasulullah Saw, ”Ya Rasul amalan apa yang paling dicintai Allah? Nabipun menjawab: ”Shalat pada waktunya", sahabat bertanya kembali: “Kemudian apalagi ya Rasul?”, Nabi Saw menjawab: “Birrul walidain (berbuat baik kepada kedua orang tua)", sahabat bertanya lagi: “Apalagi ya Rasul?", Nabi menjawab: "Jihad fisabilillah”.

Kita telah tahu bahwa jihad fisabillah merupakan kewajiban yang sangat mulia dimana balasannya adalah syurga dan orang yang berjihad fisabilillah disebut sebagai pahlawan dunia akhirat dan mati sebagai syuhada, namun ternyata masih di bawah amalan Birrul walidain, mengapa demikian? sebelum berjuang fisabililah wujud manusia yang pertama berasal dari ayah serta ibu yang melahirkan, dia tidak akan menjadi pejuang tanpa pemeliharaan orang tuanya terlebih dahulu, tanpa asuhan ibu bapaknya sejak kecil hingga dewasa. Sembilan bulan kita di dalam kandungan dan melahirkan kita dengan mempertaruhkan nyawa antara hidup dan mati. Ketika Allah 'melepas' kita ke dunia malalui kelahiran, ayah dan ibu kita selalu menemani, dalam dekapan kasih sayang mereka, merawat kita sampai menjadi anak yang mandiri. Dari menyusui, merawat, memandikan, memberi makan dan lainnya. Begitu besar jasa mereka sehingga kita tak mampu membalasanya.

Hadis riwayat Abdullah bin Umar ra., ia berkata: Seseorang datang menghadap Nabi Saw. memohon izin untuk ikut berperang. Nabi Saw. bertanya: "Apakah kedua orang tuamu masih hidup?" Orang itu menjawab: "Ya". Nabi Saw. bersabda: "Maka kepada keduanyalah kamu berperang (dengan berbakti kepada mereka)". (Shahih Muslim No.4623)

Berkata Ibnu Abbas mudah-mudahan Allah meridhoinya, “Tiga ayat dalam Al Qur’an yang saling berkaitan dimana tidak diterima salah satu tanpa yang lainnya, kemudian Allah menyebutkan diantaranya firman Allah SWT.: “bersyukurlah kepadaKu dan kepada kedua ibubapamu“, Berkata beliau. “Maka, barangsiapa yang bersyukur kepada Allah akan tetapi dia tidak bersyukur panda kedua ibubapanya, tidak akan diterima (rasa syukurnya) dengan sebab itu.”.

Berkaitan dengan ini, Rasulullah SAW. bersabda: “Keridhaan Rabb (Allah) ada panda keridhaan orang tua dan kemurkaan Rabb (Allah) ada panda kemurkaan orang tua” (HR. Tirmidzi).

Al Mughirah bin Syu’bah – mudah-mudahan Allah meridhainya – meriwayatkan daripada i Nabi SAW. beliau bersabda: “Sesungguhnya Allah mengharamkan atas kalian mendurhakai para Ibu, mengubur hidup-hidup anak perempuan, dan tidak mahu memberi tetapi meminta-minta (bakhil) dan Allah membenci atas kalian (mengatakan) katanya si fulan begini si fulan berkata begitu (tanpa diteliti terlebih dahulu), banyak bertanya (yang tidak bermanfaat), dan membuang-buang harta“. (HR Muslim).