心は短歌に出家？

歌人の誰もが〝うたびと詠〟を詠むわけではありません。まれに詠むぐらいが普通だと思いますが、特に多く詠む歌人が存在します。

〝うたびと詠〟を多く詠む歌人の作を見ていると、勝手な空想なのですが、出家感覚があるのかもしれないと思えてなりません。
仏教の信徒には在家と出家があり、お坊さんは世俗生活をやめてして仏に仕える「出家」です。

短歌にはお寺がないから歌人はみんな在家ですが、日常世界に居ながら「心は短歌に出家状態」みたいな歌人がいるかもしれません。

第２章で〝作歌ライフ詠〟を集めましたが、出家感覚の強い人が詠むと、〝歌人出家ライフ詠〟－－というのもやや妙なので、〝うたびとライフ詠〟ぐらいにしておきます。

そういう歌人の〝うたびとライフ詠〟は、作者個人を超えた普遍性を帯び、「われ」と書いてあってもそれは〝うたびと〟であり、〝うたびと詠〟に含めても良いとも思えてきます。

歌満ちてうたはぬわれと藁の上に病める牡牛のやさしきおもさ

塚本邦雄『感幻樂』1969

すでにして詩歌黄昏くれなゐのかりがねぞわがこころをわたる

塚本邦雄『青き菊の主題』1973

歌なすはこころの疫病遊星にきぞ群青の水涸れにけり

塚本邦雄『されど遊星』1975

歌はずば言葉ほろびむみじか夜の光に神の紺のおもかげ

塚本邦雄『閑雅空間』1977

歌をおもへばそのにくしみの影さして落つる寒梅の紅一つかみ

歌のほかの何を遂げたる　割くまでは一塊のかなしみの石榴

歌にほろぶる　否否石榴鮮紅の芽吹われならば歌をほろぼす

塚本邦雄『豹變』1984

五月終わるべし歌人のまなこより山河はくらきよろこびに滿つ

バケツに薔薇色のうすらひわれのみか歌人は永遠に悲愴である

ある日歌すてて六根あきらけくひひらぎに夕霙雲母なす

三日歌を思はず生きて晩涼の結崎に百合の香のうしろかげ

みちのくに霰ふれるかわが身よりゆゆしき歌ごころ湧きいでつ

わが秀歌半旗のごとし黃昏をしろたへの秋風にむかひて

歌百首成らざるままに秋果てて雲母刷く浄瑠璃寺のもみぢ

塚本邦雄『詩歌變』1986

歌ひおほせて何はばからむ松の花散りつくしたるのちの虚空

歌は残り歌人ほろびてまたの世の秋冷銀砂敷きたるごとし

すでに失せたる昨の夏萩生き生きていまだ詩歌の死にゆきあはず　　

塚本邦雄『不變律』1988

歌と別るるならこのあたり花桐の天の梢【うれ】より夕陽したたる

塚本邦雄『玲瓏』1988

歌をよむは歌を疾むなり旅にして枕頭に冬の榠樝がにほふ

第百歌集は瑠璃ちりばめむさてわれはなほもて往生せざる悪人　

塚本邦雄『波瀾』1989

絶唱にちかき一首を書きとめつ机上突然枯野のにほひ

塚本邦雄『黄金律』1991

茴香畠に春の夕霜曰く言ひがたき歌境にわれさしかかる

わが歌の鮮度三日は保てよと遠方の氷屋を呼び返す

塚本邦雄『魔王』1993

こころざしすなはち詩とも思はねど秋風を研ぐ三十一音

海鞘、黒潮のにほひ放てり歌人は一寸先の闇こそ救ひ

殺し方数ある中に秋桜家秘伝、歌人の飼殺し

冷凍茘枝に舌しびるるを何がかなしくて職業欄の「歌人」

塚本邦雄『獻身』1994

もっともっと拾いたいけれど、このへんでおしまい。

完璧なコレクションではなく、「もっと良い例がいくらでもあるだろうに」と不満に思う人も少なくないと思われます。

藤原龍一郎にも〝うたびと詠〟が実にたくさんあります。
（藤原月彦の名で知られた俳人でもありますが、ここでは俳句には触れません。）

詩歌の言葉によって時代と向き合う歌がたくさんあり、そのように詩歌に携わることを役割として強く意識している歌人だと思います。

そういう意識は他の多くの歌人も持っていると思いますが、藤原の歌に出てくる歌人は特に抒情性たっぷりで、いかにも「うたびと」のたたずまいだと思います。

これは私の感想ですが、藤原の作中歌人は、立ち居振る舞いすべてが詩的行為です。

それは塚本邦雄の〝うたびと詠〟も同じなのですが、藤原の作中歌人は、詩的存在としての「うたびと」感が少し強いような気がしています。

この雰囲気は、スナフキン。※

ムーミンに出てくるキャラで旅する詩人。むかし私が見ていた頃のスナフキンはギターの弾き語りで「おさびし山の歌」を歌っていました。
後年、ギターをハモニカに持ち替えてしまい、しんそこがっかりした。

藤原隆一郎の歌はデータベースには約650首収録してあります。
650首は少なすぎるし、全く入力していない歌集もあるのですが、そのなかで「歌」「うた」（短歌・詩歌を意味する）を含むのは40首ぐらいあります。これは高率！　

私のデータベースの収録歌は、歌集まるごとでなく読者選んだ歌が多いということには留意すべきでしょう。

以下に掲載する歌はその不完全データから抽出したものなので、「もっと良い歌がある」とご不満に思うかたがたくさんあると思います。

なお、他の章に掲出した歌と一部重複します。

家庭内歌人とは何？バスタブのふちに玩具のアヒル並べて

藤原龍一郎『東京哀傷歌』

「家庭内歌人」は造語だろうと私は解釈します。
心はいつも〝うたびと〟という感じ。
子どもが出たあとの湯にちらばる玩具のアヒルを拾い集めて並べる。
――そんな日常的な行為を、散らばった言葉をあつめて五七五七七と整列させる歌人の思考と重ねているような感じ。

韻文をわが武器となし見あげれば積乱雲の翳の濃密

藤原龍一郎 『２０２Ｘ』2020

これも〝作歌ライフ詠〟というと軽すぎる。〝うたびとライフ詠〟っていう感じ。

趣味で親しむ域ではありません。
普通に、歌人としての自覚と誇りと読めばいいんですが、その誇りには少し悲壮感があります。その悲壮感を増幅すると、こういう物語になるのではないかしら。

「それは歌人というものが弾圧される時代である。空港や主要駅にはコロナの検査所と歌人検査所（人麻呂やら茂吉やらの肖像を踏ませる踏み絵）が設置された。歌は詠まないと宣誓書を書いたにもかかわらず、元歌人は歌人狩によってむごたらしく殺され続けた。

歌人たちは地下にもぐった。地下壕で歌を詠み、日本語を護るべく、日夜詠唱を続けている。この歌はそんな地下生活のなか、マンホールの蓋をずらしていっとき空を仰いだときの気持ちを詠んだものである。」

なーんて。

はいはい、深読みでしたね。

では、以下、コメントなしで拾います。

ついに近江を見ざる歌人として果てんこの夕暮のメガロポリスに

いまわれはカナリアならぬ花ならぬ歌言葉もて書く嘘の過去

藤原龍一郎『夢みる頃を過ぎても』1989

首都高速夜を静脈のごと走り非在の歌人こそ撃つべきを

失踪の歌人の歌集霙ふる首都に孤絶のわが肉体は

落魄に似て詩歌なす日を夜をハレー彗星迫りつつあるか

午後となり夕暮となり夜となる歌人よ歌人せつなくないか

真夜中のウタビトひとり「ゲルニカの時代」を聴きて昂ぶりており

藤原龍一郎『１９××』1997

「ガロ」系の歌人なればぞ肉塊の切断面にいつも魅かれて

業余の吟なる詭弁こそ頌むべきをダミアの「暗い日曜」歌人

藤原龍一郎『切断』1998

自意識にこの憂愁をブレンドし歌詠む人として佇めり

象徴としてのみ在るをゆるされて世紀の果ての歌人なれば

一束の歌稿を燃やす感傷をむかし異国のヒースの荒れ地

詠嘆の係助詞すえて一首なすそも月光の射程裡なれば

トモヨソレデモシンジテイルゾコトノハノアソビナラザルウタノチカラヲ

藤原龍一郎『花束で殴る』2002

詩歌書く行為といえど監視され肩越しにほら、大鴉が覗く

或る朝の目覚めの後の悲傷とて歌人十人処刑のニュース 

ウタビトの無力は至福金輪際「撃ちてし止まむ」とは詠わぬを

藤原龍一郎『２０２Ｘ』2020

パソコンでの検索では見つけにくいのですが、「歌」という語を含まない歌にも〝うたびとライフ詠〟と思われる例が多数あるようです。たとえばこのような。

凍結の花鳥腐欄の風月と首都の真冬を抒情化すれば

藤原龍一郎『１９××』1997

名残惜しいけれど次にいきます。

ここはまだ集めきれていません。随時追加します。

一国の詩史の折れ目に打ち込まれ青ざめて立つ柱か俺は

佐佐木幸綱『火を運ぶ』

★場の求めに応じる

古代では歌の才は役に立つものであり、場の求めに応じて歌が詠まれることがあったようです。次の歌は、安全祈願的な歌がその場に必要だから、額田王が歌人の役割として詠んだものらしい。

熟田津に船乗りせむと月待てば潮もかなひぬ今は漕ぎ出でな 

額田王『万葉集』巻１

★狂歌師の縁起直し

江戸時代は日常的に縁起のようなものを気にしていたらしく、掛詞が得意な狂歌師は、不祥事の縁起直しの歌を乞われることがあったそうです。

●名高い狂歌作者の一人である雄長老が、知人の親（惣吉さんという名）が火事にあったと聞いて詠んだ歌。

御親父の貧乏の神やき払い惣吉事にやならんとすらん　

雄長老

「惣吉」の名前を「すべて吉事」と詠み変え、まさに災いを掛詞で転じて福となすような一首です。

●蜀山人が、「有卦」に入る人の「七ふの祝い」※のために作ったと伝えられる歌。
※当時は「有卦」といって、吉運が七年続く時期があると信じられていて、そのはじまりには、「ふ」のつくものを集めるなどして「七ふの祝い」をしたそうです。

有卦に入る数は七年何事も笑ふてくらせふふふふふふふ　 

蜀山人

★強要されて詠んだ

どこで読んだ話か忘れてしまいましたが、これは蜀山人が上方への旅の途中のこと。
入相のころに駕籠の火が消えてしまったそうです。下僕が近くの家へ火をもらいに行くと、

「名高い狂歌の先生なら、火を乞うにも狂歌でやってくれなければ」
と言われてしまった。そこで詠んだのがこの歌。

入相にかねの火入れをつき出せばいづくの里もひはくるるなり　

蜀山人

鐘と金属の火入れ、鐘を撞くのと火入れを突き出す、日暮れと火をくれるのを掛けた、言葉の手品のようなみごとな狂歌。そのうえ、困っているときに歌を詠めといういじわるを、ちょっとたしなめてもいますね。

うそだろー！という感じですが、自分の〝うたびと詠〟を発見……。いつのまにか詠んでいました。

偶蹄にぐるり囲まれ愚詠する群青の夜　寓意ぐしょぬれ

カラスらの空咳数えて枯れ野行き悲しい歌人片眉なくす

高柳蕗子『あたしごっこ』（あいうえおごっこ）

いかにも歌人のステレオタイプだなあ。