3.2.Tipos de mitos

• El origen como el tiempo de la perfección o el tiempo paradisíaco (Edad de Oro): consideración del tiempo del origen como de especial relevancia.

• El origen como el tiempo del ser verdadero de las cosas: Los mitos del origen, por tanto, permiten revivir el tiempo de cómo las cosas se manifestaron realmente.

• Festividades señaladas: se rememora en festividades señaladas: experiencia de especial relevancia ligada a rituales de festividades colectivas en las que se rememora.

• Renovación comunitaria: ligado a rituales de renovación comunitaria que incluyen a los difuntos en los que la comunidad social se fortalece, cohesiona y revive sus orígenes.

• Prolongan y completan el mito cosmogónico: no basta con conocer el origen, hay que recrear, realizar, este tiempo sagrado.

• Mito del eterno retorno (presente también en el estoicismo, algunos mitos griegos que hacen referencia al cambio estacional, etc.).

• Rituales de paso: nacimientos místicos: paso a una nueva edad (infancia-adolescencia).

• Ritos iniciáticos de pubertad que en algunas culturas suponen un retorno al útero con la finalidad de hacer nacer al iniciado a un nuevo modo de ser o regenerarle. Renacimiento místico o espiritual.

• Taoísmo, budismo, yoga: regreso simbólico al útero como práctica terapéutica. Repetición simbólica como curación / sincronía con el ritmo cósmico para curar al hombre de su existencia temporal. La regresión consiste precisamente en “salir de la temporalidad” para situarse más allá de la misma.

• En el psicoanálisis: recuperar ciertas experiencias del origen, del pasado, primitivas, para superarlas y alcanzar la catarsis y con ella la curación (liberación por la reminiscencia. Sigue teniendo una dimensión curativa, sanadora.

• Regreso con la finalidad de conocer existencias anteriores y/o acontecimientos decisivos: chamanismo, Bhagavad-Gîtâ, Rig Veda (dimensión histórica).