Даосизм

[авторы данного сайта не знают авторства этого "юморного" шедевра, но мы поместили это сюда для поддержания легкого настроения обучения, тем более что эти искрометные стихи согласуются с философией]

Иероглиф "Дао" - "Путь".

Порядок написания китайского иероглифа Дао

В 6 веке до н.э. в Китае появились два философских учения – Конфуцианство и Даосизм, повлиявших на формирование культуры этой страны. Говорят, что Лао Цзы родился стариком (так можно перевести его имя), и что мать зачала его не от человека, а чудесным образом.

Учение мудреца Лао Цзы, получившее название Даосизм, изложено в трактате «Дао дэ дзин» («Книга о Дао и дэ»).

Центральным понятием этого учения является «Дао». Точный перевод этого слова – «Путь» - не отражает всю сложность и многозначность, которой наделяли его последователи даосизма. Объяснить значение этого слова можно лишь приблизительно - «Путь Вселенной», «Мировой Закон», «Высший Абсолют» и т.п.

Дао никто не создавал, и не может уничтожить, оно безгранично и проявляет себя буквально во всём. Его нельзя увидеть, услышать, осязать, оно не имеет формы и названия. Это Ничто, в котором потенциально существует ещё не рожденное, не обретшее очертаний - Всё. Оно порождает многообразие форм природы и мироздания, является «вечным двигателем» всех процессов Вселенной, определяет путь развития и исчезновения всего, что есть в Природе.

Его невозможно познать с помощью органов чувств и человеческого разума, с ним лишь можно слиться воедино. Это и есть высшее благо, по мнению Лао-Цзы.

Очень много даосизм впитал из более древних натурфилософских концепций об устройстве вселенной. В частности, учения о Ян, Инь и У-син, которые влились в него, и стали неотъемлемой частью философии даосизма.

Даосизм дает свой идеал человека – это человек совершенномудрый: тот, кто следуя естественности, заложенной природой, сумел отказаться от «внешних» общественных правил (в том числе и «ли», как не являющихся «природным» свойством людей) и от радостей мирского человеческого существования в пользу созерцания, «недеяния» («у-вэй»), достижения внутренней гармонии и слияния собственной души с мировой душой.

По мнению последователей учения Лао-Цзы, это слияние с вечным Дао давало возможность и личного бессмертия (или, как минимум, долголетия), которого можно было достигнуть, встав на путь аскетизма и следуя определённым правилам:

1) ограничение до минимума в еде;

2) выполнение определённых физических и дыхательных упражнений;

3) совершение не менее тысячи добродетельных поступков;

4) принятие снадобий, подобных «элексиру жизни» (его целеустремлённо пытались получить многие китайские алхимики).

Даосизм, стал своеобразным противопоставлением конфуцианству. Если последователи Конфуция считали приоритетным социальные стороны жизни личности, её функционирование, как "винтика" в структуре общества и государства, то приверженцы даосизма видели идеал в естественном развитии индивидуума, как элемента природы и вселенной. Эти две религиозно-философские системы, предлагая разные подходы и концепции к вопросу о месте человека в мире, стали взаимодополняющими.

Даосизм. 10 Интересных Фактов

Лао Цзы

Лао-цзы об истине:

«Высказанная вслух истина перестаёт быть таковой, ибо уже утратила первичную связь с моментом истинности».

«Знающий не говорит, говорящий не знает».

Лао-Цзы и Конфуций

Лао-цзы (Старый Младенец, Мудрый Старец) 6-5й в. до. н.э. - древнекитайский философ, которому приписывается авторство даосского трактата «Дао Дэ Цзин». Историчность Лао-цзы подвергается сомнению, тем не менее в учении большинства даосских школ Лао-цзы традиционно почитается как божество — один из Трёх Чистых (сань цин): божества, которые сменяли друг друга в качестве правителей мира на протяжении нескольких циклов.

Говорится, что Лао-цзы находился в утробе матери 81 год, а при рождении у него были седые волосы.

В 517 г. до н. э. произошла встреча Лао-Цзы с Конфуцием. Лао-цзы тогда сказал ему: — «Оставь, о друг, своё высокомерие, разные стремления и мифические планы: всё это не имеет никакой цены для твоего собственного я. Больше мне нечего тебе сказать!». После чего Конфуций сказал своим ученикам, что Лао-Цзы непостижим, словно дракон в небесах.

В преклонном возрасте Лао-цзы отправился из страны на запад. Когда он достиг пограничной заставы, то её начальник Инь Си попросил Лао-цзы рассказать ему о своём учении. Лао-цзы выполнил его просьбу, написав текст Дао Дэ Цзин. После чего он ушёл, и неизвестно как и где он умер.

Философия Лао-цзы базировалась на внутреннем созерцании. Человек обретает истину путём освобождения от всего ложного в самом себе. Мистическое переживание завершает поиски реальности. Лао-цзы писал:

«Есть Бесконечное Существо, которое было прежде Неба и Земли. Как оно невозмутимо, как спокойно! Оно живёт в одиночестве и не меняется. Оно движет всем, но не волнуется. Мы можем считать его вселенской Матерью. Я не знаю его имени. Я называю его Дао».

Примирение Противоположностей и Принцип не-делания

Философия Лао-цзы пронизана и своеобразной диалектикой*:

(* диалектика - это способ рефлексивного теоретического мышления, исследующий противоречия, обнаруживаемые в мыслимом содержании этого мышления)

«Из бытия и небытия произошло всё; из невозможного и возможного — исполнение; из длинного и короткого — форма. Высокое подчиняет себе низкое; высшие голоса вместе с низшими производят гармонию, предшествующее подчиняет себе последующее.»

Однако Лао-цзы понимал её не как борьбу противоположностей, а как их примирение. А отсюда делались и практические выводы:

«Когда человек дойдёт до не-делания, то нет того, что бы не было сделано.»
«Кто любит народ и управляет им, тот должен быть бездеятельным.»

Из этих мыслей видна основная идея философии, или этики, Лао-цзы: это принцип не-делания, бездействия. Всякое насильственное стремление что-либо сделать, что-либо изменить в природе или в жизни людей осуждается.

«Множество горных рек впадает в глубокое море. Причина в том, что моря расположены ниже гор. Поэтому они в состоянии властвовать над всеми потоками. Так и мудрец, желая быть над людьми, он становится ниже их, желая быть впереди, он становится сзади. Поэтому, хотя его место над людьми, они не чувствуют его тяжести, хотя его место перед ними, они не считают это несправедливостью.»
«„Святой муж“, управляющий страной, старается, чтобы мудрые не смели сделать чего-нибудь. Когда все сделаются бездеятельными, то (на земле) будет полное спокойствие.»
«Нет знания; вот почему я не знаю ничего.»

Учение

XII.

И даже на севере,

готовясь усесться в лотос,

убедись, что это — не кактус!..

(Ибо сказано в Пред-писании:

«Что в этом мире не кактус?»)

Даоси́зм — это учение о дао или «пути вещей», сформировавшееся ко 2му в.н.э. (хотя возникло раньше, примерно в 5 в. д. н.э).

Основателем даосизма считается мудрец Лао-цзы, и в начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия Пантеона богов (и демонов), который возглавляет Яшмовый владыка (Шан-ди), он почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»); за ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

Основополагающими считаются два трактата: «Дао Дэ Цзин» автора Лао-цзы и «Чжуан-цзы» автора Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.). К V веку н. э. складывается даосский канон Дао цзан (Сокровищница Дао), включавший уже более 250 даосских текстов по образцу буддийского канона. Окончательно Дао цзан оформился в 1607 году, когда к нему была добавлена последняя группа из 56 сочинений. В современном виде Дао цзан представляет собрание из 1488 сочинений.

Говорится о схожести положений даосизма, индийской философии и буддизма. Близка с даосизмом индийская концепция Абсолюта, эманация которого сотворила видимый феноменальный мир и слиться с которым (уйти от феноменального мира) является в некоторых школах высшим освобождением.

Положения учения написаны в трактате «Дао Дэ цзин» (4—3 вв. до н. э.). В центре доктрины — учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао многозначно. Дао — своего рода закон бытия, космоса, универсальное единство мира. Дао господствует везде и во всём, всегда и безгранично. Его никто не создал, но всё происходит от него, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться.

Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно даёт начало, имя и форму всему на свете. Даже великое Небо следует Дао.

Каждый человек, чтобы стать счастливым, должен встать на этот путь, попытаться познать Дао и слиться с ним. Согласно учению даосизма, человек-микрокосм вечен так же, как и универсум-макрокосм. Физическая смерть означает только то, что дух отделяется от человека и растворяется в макрокосме. Задача человека в своей жизни добиться, чтобы произошло слияние его души с мировым порядком Дао.

Пути Дао присуща сила Дэ. Дэ - это манифестация Дао. Именно через силу У-вэй (созерцательная пассивность) Дао проявляется в каждом человеке. Эту силу нельзя истолковывать как усилие, а наоборот, как стремление избегать всякого усилия. У-вэй — означает «недеяние», отрицание целенаправленной деятельности, идущей вразрез с естественным порядком. В процессе жизни необходимо придерживаться принципа недеяния — принципа У-вэй. Это не бездействие. Это деятельность человека, которая согласовывается с естественным ходом миропорядка. Всякое действие, противоречащее Дао, означает пустую трату сил и приводит к неудаче и гибели. Таким образом, даосизм учит созерцательному отношению к жизни.

Блаженства достигает не тот, кто стремится добрыми делами завоевать расположение Дао, а тот, кто в процессе медитации, погружения в свой внутренний мир стремится вслушаться в самого себя, а через себя вслушаться и постичь ритм мироздания. Таким образом, цель жизни осмысливалась в даосизме как возвращение к вечному, возвращение к своим корням.

Всё пронизано единой энергией ци. Ребёнок рождается от смешения изначального ци (юань ци) отца и матери; человек живёт, лишь продолжая напитывать организм неким внешним ци (вай ци), переводя его во внутреннее состояние с помощью системы дыхательных упражнений и правильного питания. Космическое здесь постоянно проецируется на человеческое. Сам путь Дао воспринимается как начало энергетическое, одухотворяющее, например, в «Чжуан-цзы» сказано: «Он одухотворил божества и царей, породил Небо и Землю».

Ци выражает идею пространственно-временной, духовно-материальной и витально-энергетической субстанции, которая лежит в основе Вселенной, где всё существует благодаря её видоизменениям и движению.

Принято выделять 3 смысловых уровня понятия —

космологический (ци как универсальная субстанция вселенной),
антропологический (ци как наполнитель человеческого тела, связанный с кровообращением) и
психологический (ци как психический центр или «сердце» — синь, находящийся под влиянием воли и регулирующий чувство).

Ци рассматривается как бескачественное первовещество («Великое начало»), соответствовавшее первой фазе развития вселенной. Дифференциация этого первовещества происходила в форме инь и ян, а также пяти элементов (у син)

Об инь/ян и у-син подробнее в разделе сайта Китай

Философия. Даосизм Лао Цзы.

Основные понятия и категории

XIV.

Не стой на своём!..

(Ибо сказано в Пред-писании:

«Стоять на своём лучше сидя».)

Дао

Понятие Дао получило распространение благодаря тексту Дао Дэ Цзин, который наряду с Библией и Бхагавад-гитой является одним из наиболее переводимых на иностранные языки текстов. Непосредственно с понятием Дао связан и известный литературный памятник китайской культуры Дао цзан — «Сокровищница Дао».

Слово «Дао» с кит. переводится как «путь». Однако имеет гораздо более широкое значение. Лао-цзы использует слово «Дао» с особой осмотрительностью, ибо «Дао» бессловесно, безымянно, бесформенно и недвижимо. Никто, даже Лао-цзы не может дать определения «Дао». Он не может дать определение «Дао», поскольку знать, что ты не знаешь (всего), — есть величие. Не знать, что ты не знаешь (всего), — есть болезнь. Слово «Дао» — это просто звук, сорвавшийся с губ Лао-цзы. Он не выдумал его — просто сказал наугад. Но когда появится понимание, слова исчезнут — в них уже не будет необходимости.

Дао означает суть вещей и тотального бытия вселенной. Дао — всеобщий Закон и Абсолют. Дао - это вечное действие или принцип творения, который отвечает за происхождение единственности и двойственности и вместе с тем за начало мира и творение.

Из Дао возникает полярность Инь и Ян, и вследствие этого возникают противоположности, из согласованности действий которых возникают перемена, движение и взаимное проникновение — и вследствие этого возникает мир. Возникновение мира не означает факт какого-то времени, когда мир начал существовать. Мир существовал всегда. Речь идёт не о начале времён, как в Библии, а об осмыслении принципа существования.

Дао — это как принцип имманентности (внутренней присущности), так и трансцендентности (не-соприкосновения со всем), внутреннего и внешнего, невидимого и видимого. Дао — это наивысшее состояние бытия в его трансцендентной функции, как недифференцируемая пустота и мать космоса. Под наивысшим понимается главное, высший уровень нашего понимания, а не сила, которая сильнее всех остальных сил. Под пустотой понимается то, что мы не видим, а не отсутствие чего-то.

У Цзы и Тайцзы

Дао порождает единицу - Великий предел, единица порождает два — Инь и Ян, которые, придя в движение, становятся тремя и порождают весь проявленный мир. То есть Дао является источником всех форм. Одновременно это энергия, которая формирует весь процесс творения.

"Тайцзи" - Великий предел (разделение) — этап исходного космогенеза в представлении китайской философии, предельное состояние бытия, начало времени и всех начал. В одном из комментариев к «И цзин» написано:

Великий предел рождает двоицу образов. Двоица образов рождает четыре символа. Четыре символа рождают восемь триграмм. Восемь триграмм определяют счастье и несчастье. Счастье и несчастье рождают великое деяние

Предшествует же Великому Пределу категория «беспредельного» или Отсутствие предела (разделения) - "У Цзи".

У Цзы - это вселенная до Тайцзы. У Цзы сложно выразить словами, это «предельное Ничто», «высшая полярность, которая неполярна».

Робине объясняет эти отношения:

Тайцзи — это Тот, который содержит Инь и Ян, или Три (как сказано в Ханьшу 21А). Эта Троица есть, в даосских терминах, Единица (Ян) плюс Двойка (Инь), или Троица, дающая жизнь всем существам (Даодэ цзин 42), Единица, фактически содержащая множественность. Таким образом, уцзи — это безграничная пустота, тогда как тайцзи — это предел в том смысле, что это начало и конец мира, поворотный момент. Уцзи — это механизм как движения, так и покоя; он расположен перед дифференциацией между движением и покоем, метафорически расположен в пространстве-времени между кун 坤, или чистым Инь, и фу 復, возвращением Ян. Другими словами, в то время как даосы заявляют, что уцзи (Дао) метафизически находится впереди тайцзи, неоконфуцианцы говорят, что тайцзи есть Дао. (2008:1058)

(Robinet, Isabelle (2008), "Wuji and Taiji - Ultimateless and Great Ultimate")

У Цзы - Отсутствие предела (разделения)

"Тайцзи" - Великий предел (разделение)

Единица порождает два — Инь и Ян, которые, придя в движение, становятся тремя и порождают весь проявленный мир

Так как Дао охватывает всё, такие противоположности как отсутствие (wú) и наличие (yǒu), Дао нельзя описать в интеллектуальных понятиях, из-за чего китайская философия полна парадоксов. Один из главных парадоксов состоит в том, что Дао одновременно

и единичное — неповторимый путь каждой вещи и каждого явления в отдельности, то есть самих по себе,

и Единое, универсальный закон Вселенной, то, что объединяет все вещи и все явления в одно существование.

Другой парадокс состоит в том, что Дао — высшая сила, но Дао нельзя при этом представить в виде чего-то отдельного. Дао словно разлито во всех остальных действующих силах, словно пронизывает их.

В понятиях классической литературы Дао осмысливается как всепронизывающая сила, как одновременно и средство, и цель существования. Цель существования в даосизме — это не движение от низшего к высшему, как в монотеистических религиях, а нечто необъяснимое и непонятное. Знание и понимание — термины, вообще не применимые к Дао. Цель существования — это «вещь в себе».

Дао действует без активности и намерения, вещи происходят из него и получают порядок. Дао не надо представлять себе как нечто существующее отдельно и создающее всё существующее.

Действие Дао незаметно и вездесуще. Дао везде и во всём. Дао упорядочивает без того, чтобы господствовать. Мы везде и во всём видим действие Дао, но нигде не можем сказать, что вот это — Дао само по себе. Мир — это словно растение, которое растёт, подчиняясь внутренним законам, но эти законы незаметны.

Каждому существу и каждой вещи присуще собственное Дао, собственный Путь существования. Недеяние практикуется, поскольку Дао упорядочивает вещи самостоятельно, и не нужно вмешиваться в этот естественный порядок.

Дао можно понимать как всемирный принцип, рационально недоступный, и поэтому человек должен как можно меньше своим сознательным действием и стремлением мешать этому принципу осуществлять себя, должен жить более интуитивным способом. Следовать по пути разума, пренебрегая интуицией — значит враждовать с Дао, а враждующий с Дао неминуемо причиняет вред себе и окружающему. Он словно плывёт против течения, но это течение настолько сильно, что всё равно подчинит его себе. Плывущий против течения зря тратит свои силы. Истощая свои силы, он приходит к гибели.

Не только у человека есть часть в Дао, но и каждая вещь и существо имеет собственное Дао и собственный путь. Каждое существо на дороге Дао неповторимо в его изменениях и проявлениях. Дао обнаруживается как постоянное движение и изменение. Понимать Дао означает понимать опыт существования, а не неподвижные интеллектуальные программы. Понимать означает у Лао-цзы следовать по пути Дао: видеть, чувствовать, ощущать действующие силы, и плыть по волне, не сопротивляясь течению. Это не означает, что человек должен броситься в первую же попавшуюся ему волну. Сначала надо интуитивно почувствовать, как живёт этот мир, а потом уже отдаваться волне. Жить естественно — в даосизме значит следовать естественности, избегая произвольных действий, вызванных попыткой осмыслить существующее вместо того, чтобы существующее почувствовать.

Дэ

Дэ — манифестация Дао. В тексте «Дао Дэ Цзин» Дэ понимается как Благая Сила Пути-Дао.

С одной стороны, «Дэ» — есть то, что питает «Дао», делает его возможным (вариант из противоположности: «Дао» питает «Дэ», «Дао» — безгранично, «Дэ» — определено). Это некая универсальная сила, принцип, с помощью которого «Дао» — как путь вещей, может состояться. Это также метод, с помощью которого можно практиковать и соответствовать «Дао». «Дэ» — принцип, способ бытия. Это и возможность правильного накопления «жизненной энергии» — Ци. «Дэ» — искусство правильно распорядиться «жизненной энергией», правильное поведение. «Дэ» выходит за рамки здравого смысла, побуждая человека высвобождать жизненную силу из пут повседневности.

Понятие дэ иногда сравнивают с другими понятиями. К примеру, с греческим "арете" (добродетель). Дэ - это также мораль и добродетель, данная свыше (от Дао), но не имеющая характеристики силового воздействия, в отличие от «арете» (арете обретается путем усилий). Также Дэ сравнивалось с санскритскими понятиями пунья и гуна (добродетель), или в общем с понятием "карма".

В самом общем смысле Дэ обозначает основное качество, обеспечивающее наилучший способ существования каждого отдельного существа или вещи. Будучи индивидуальным качеством, Дэ относительно, поэтому «благодать» для одних может негативно оцениваться другими.

К понятию «Дэ» близко даосское учение об У-вэй, недеянии.

У-вэй

У-вэй — созерцательная пассивность. Это слово часто переводится как «неделание» или «недеяние», «немотивированность» или «спонтанность». Самым главным качеством неделания является отсутствие причин для действий. Нет ни размышления, ни расчёта, ни желания. Между внутренней природой человека и действием его в мире нет вообще никаких промежуточных шагов. Действие происходит внезапно и, как правило, достигает цели самым коротким путём, так как опирается на восприятие здесь и сейчас.

Антиподом «у-вэй» является «вэй» - «деяние» — это такое миробытие (мировосприятие), когда все действия человека в мире рассчитаны и имеют под собой какую-либо цель или причину.

Лао-цзы говорил: «Знающий не доказывает, доказывающий не знает. Мудрый человек ничего не накапливает. Он всё делает для людей и все отдает другим. Дао мудрого человека — это деяние без борьбы».

Пу

Пу — буквально «необработанный кусок дерева» олицетворяет энергию нетронутых природой предметов, если проще, то простоту души, душу пу. Самое правильное состояние для приверженца даосизма — состояние «необработанного дерева» (Пу). Образованность и эрудиция у приверженцев даосизма ставятся ниже интуиции.

Три сокровища

Три сокровища (sānbǎo) — общее название основных добродетелей из трактата Дао Дэ Цзине в главе 67. Различные переводчики их по-разному как в связи с различным пониманием семантики выражений, так и в связи со сложностью передачи даосской терминологии:

Цы - «сострадание, доброта, любовь, человеколюбие», а также термин вэньянь со значением «мать» (ассоциирующимся с любовью и заботой)
Цзянь - «самоограничение, умеренность, экономность, сдержанность, бережливость»
Бугань вэй тянься сянь - «не стремиться быть первым под небом», ибо стремление быть первым заставляет отталкивать других.

Бессмертие - Внешняя и Внутренняя Алхимия

О бессмертии также говорится в трактате Даодэцзин, бессмертным считается его автор Лао-цзы.

Организм человека населён душами хунь и по, после смерти души хунь направляются вверх, а души по вниз. Объединяясь, души хунь образуют дух шэнь, который направляется на небо, растворяясь в небесном ци (эфире, воздухе). Души по, соединяясь, образуют беса гуй, который направляется под землю к жёлтому источнику и постепенно угасает и растворяется там. Через тело осуществляется связь между душами, но когда тело умирает и разлагается, через некоторое время эта связь окончательно теряется, дух отправляется на небеса, а бес — под землю.

Чжуан-цзы описывает природу как непрерывный круговорот энергии ци, которая развивается, переходя после смерти в новые формы. Вывод, который делается из представления о круговороте всего живого, заключается в том, что если следовать естественной природе, можно постоянно возобновлять себя не умирая.

Бессмертные живут в другом временном измерении, один день их жизни длится многие годы. По легендам, бессмертные живут на острове Пэнлай и на других островах, которых поддерживают на плаву гигантские черепахи ао, по другим представлением — на дальнем Западе у горы Куньлунь. Бессмертные питаются особой пищей (например — небесной росой) и потребляют эликсир, продлевающий жизнь.

Ао — в древнекитайской мифологии плавающая в море гигантская черепаха. Часто утверждается, что на спине у неё находятся три священные горы — Инчжоу, Пэнлай и Фанчжан, где живут бессмертные.

Ао в легенде о ремонте неба

Ао играет важную роль в распространённой легенде о ремонте неба, существующей в ряде вариантов (датировано: 139 г. до н.э. и в 80 г. н.э.). Эти легенды рассказывают, что когда четыре опоры, на которых держится небо, были сломаны (по одной версии, во время битвы богов), чтобы спасти землю от небесного огня и потопа, богиня Нюйва собрала камни пяти разных цветов, расплавила их и залатала дыры в небосводе, через которые на землю изливались вода и огонь. Затем она обрубила ноги гигантской черепахе «ао», и поставив их по углам земли, подперла ими небосвод.

Внешняя алхимия

Внешняя алхимия занималась попыткой достижения бессмертия принятием медикаментов, приготовленных особым образом. Так как в природе органических веществ заложено разложение, наибольшую ценность для приготовления эликсиров составляли минералы. По мере развития даосизма древние сочинения по внешней алхимии были переосмыслены, минералы и вещества стали пониматься как символы внутренних процессов в организме, и стали развиваться методы внутренней алхимии.

Внутренняя алхимия

Внутренняя алхимия опирается на представление, что бессмертие достигается за счёт определённых процессов в организме, которые поддерживаются специальными упражнениями и медитациями.

Процессы, проходящие внутри человека, взаимосвязаны с природными ритмами — сезонными изменениями природы, циклом день-ночь, фазами луны, ходом Юпитера. Внутренние процессы регулируются с помощью дыхательных упражнений (цигун) и специальных медитаций. При этом активно используются знания классической китайской медицины о каналах, внутренних органах и потоках энергии ци в организме.

Даосская медитация

Даосская практика достижения бессмертия (без применения химических веществ) состояла из трех основных направлений: «регулирование тела», «регулирование дыхания», «регулирование сердца».

Даосская медитация направлена на обретение Срединного пути (буддийское понятие, заключающееся в стремлении воздерживаться от категоричных противоположных утверждений и в попытке найти «срединное решение» всех вопросов), равновесия Инь и Ян, для чего следует прежде всего найти равновесие в самом себе. Основная трансформация в процессе занятий даосской медитаций — духовная: «бессмертный» в полной мере ощущал и переживал даосскую картину мира, реализовывая идеал единства (единотелесности) со всем сущим и с Дао как таинственной первоосновой мира.

Некоторые медитативные техники:

Даоинь — дыхательные упражнения. Система упражнений основана на классических принципах Цигун и призвана дополнять методы современной медицины при лечении различных заболеваний и их профилактике. При выполнении упражнений Даоинь яншен гун особый акцент делается на соединении внимания с движением тела. Для этого используются различные методы:

концентрация внимания на точках акупунктуры;
ведение внимания вдоль меридианов;
даосская практика Большого и Малого Небесного Круга.

В упражнениях используются спиралевидные движения конечностей, чтобы стимулировать определённые точки на запястьях и лодыжках. Напряжение и расслабление сочетаются, во время тренировки применяется мягкое растяжение без напряжения

Нэйдан — метод «внутренний алхимии», совокупность духовных практик, включающих в себя элементы йоги, медитации, дыхательной практики цигуна, визуализации (цуньсян) и ритуала. Суть состоит в том, чтбы взростить космический зародыш в себе, который и станет бессмертием йога. Следует правильно направить внутренние процессы в организме с помощью дыхательных упражнений (цигун) и специальных медитаций. При этом активно используются знания классической китайской медицины о каналах, внутренних органах и потоках ци в организме.

В процессе переплавок и трансформаций вызревает бессмертный зародыш, который находится в даньтяне — полости живота на определённом расстоянии ниже пупка, которая является центром «утробного дыхания». Зародыш вскармливается и развивается в течение девяти месяцев (в некоторых рецептах указываются другие сроки), после чего покидает тело через макушку, новое тело уже обладает бессмертием.

Сам себя смог родить таким способом Лао-цзы (буквально — старый ребёнок), матушка Ли вынашивала его 81 год, а комментарии говорят, что Матушка Ли — это не кто иной, как сам Лао-цзы.

Нэйгун — практика «внутреннее мастерство» с использованием медитации, физических и дыхательных упражнений.
Цигун — система дыхательных и двигательных упражнений, носящих практический характер оздоровления. «Ци» обычно переводится как «дыхание», и «цигун» означает «работа с Ци». Практики цигуна включают четыре вида обучения: динамическое, статическое, медитативное и виды деятельности, требующие внешних средств.

Динамическая подготовка включает в себя специальные движения и упражнения
Статическое обучение требует от практикующего спокойствия тела и слежения за его положением
Медитативная подготовка включает в себя визуализацию или сосредоточение внимания на конкретных идеях, звуках, образах, понятиях или моделях дыхания
Существуют также методы обучения, которые включают внешние средства, такие как приём трав, массаж, физические манипуляции или взаимодействия с другими живыми организмами

Чжан чжуан — метод «Стояние столбом», является составной частью тайцзи-цюань, оно выполняется, главным образом, в положении стоя. Hачинающие цигунисты обычно быстро устают. Причины этого лежат в неумении принимать свободную, раскрепощенную позу, а также в психическом и мышечном напряжении, сопровождающем занятия. Для повышения эффективности занятий необходимо на всем их протяжении от начала до конца выполнять требование расслабления, которое включает психическое расслабление, мышечное расслабление, расслабление внутренних органов и дыхания.