Die Tatsache, dass Vico einen neuen Gesichtspunkt zur Behandlung der Geschichte beigetragen hat und dass er gewissermassen als der Bahnbrecher dessen gilt, was später als «Geschichtsschreibung» bekannt wurde, sagt nichts über die Grundlegung dieser Wissenschaft durch ihn aus. In der Tat, obwohl er den Unterschied zwischen «Daseinsbewusstsein» und «Daseinswissenschaft» hervorhebt und bei seiner Reaktion gegen Descartes das Geschichtsbewusstsein aufrichtet, gelangt er deswegen noch nicht dahin, das geschichtliche Geschehen als solches zu erklären.

in: "Historologische Diskussionen", Silo
Kapitel II. Das Vergangene – ohne die zeitliche Grundlage gesehen, 1. Auffassungen von der Geschichte

Und deswegen fragen wir uns, wenn die Phänomenologie tatsächlich die Bedingungen einer strengen Wissenschaft zu erfüllen scheint, ob nicht in ihr die Möglichkeit für die Grundlegung der Historiologie steckt. Damit dies zustande kommt, müssen wir vorher einige Schwierigkeiten klären.  Um das Thema abzugrenzen: Ist die unzureichende Antwort über die Geschichtlichkeit bei Husserl auf eine unvollständige Behandlung eben dieses Punktes im Besonderen zurückzuführen, oder ist die Phänomenologie selbst nicht in der Lage, eine Wissenschaft der Intersubjektivität, der Weltlichkeit und letztendlich der zeitlichen Ereignisse zu betreiben, die zur Subjektivität äusserlich sind? (24)

(24) In einer Fussnote zu den Cartesianischen Meditationen macht M. Presas folgende Bemerkungen: «Die Fünfte Meditation antwortet auf den Einwand eines transzendentalen Solipsismus und sie kann —nach Ricoeurs Meinung— als das Äquivalent und die Stellvertretung der Ontologie von Descartes betrachtet werden, die von ihm in seine III. Meditation durch die Idee der Unendlichkeit und die Erkenntnis des Seins in der Anwesenheit eben dieser Idee eingeführt wird. Während Descartes das cogito dank dieses Regresses auf Gott transzendiert, transzendiert Husserl das ego durch das alter ego; also sucht er in einer Philosophie der Intersubjektivität die höhere Grundlage der Objektivität, die Descartes in der göttlichen veracitas suchte. (Nach Paul Ricoeur, Etude sur les Meditations cartésiennes de Husserl, in: Revue Philosophique de Louvain, 53 (1954), S. 77) Das Problem der Intersubjektivität war bereits bei Husserl auf Grund der Einführung der Reduktion aufgetaucht. Etwa fünf Jahre danach —bei den Vorlesungen über Grundprobleme der Phänomenologie, im Wintersemester 1910/11 in Göttingen gehalten— dehnt er die Reduktion auf die Intersubjektivität aus. Bei mehreren Gelegenheiten weist er auf diese Vorlesungen hin, die inzwischen im Band XIII der Husserliana veröffentlicht wurden, vor allem in der Anmerkung zu Formale und transzendentale Logik. Dort kündigt er die kurze Darlegung der Untersuchungen an, die in den Cartesianischen Meditationen erscheinen werden; er weist darauf hin, dass es viele und schwierige von besonderen und expliziten Untersuchungen gibt, die er nächstes Jahr zu veröffentlichen hofft. Wie es bekannt ist, kam Husserl nicht dazu, diese expliziten Untersuchungen über besondere Themen der Intersubjektivität zu veröffentlichen…»

Übersetzt aus: E. Husserl, Meditaciones Cartesianas, Ediciones Paulinas, Madrid, 1979, Anmerkung S. 150. 

in: "Historiologische Diskussionen", Silo
Kapitel III. Geschichte und Zeitlichkeit, 1. Zeitlichkeit und Prozess

René Descartes (1596 - 1650)

Themen

• Zweifel und Gewissheit: In "Discours de la méthode" führt Descartes den methodischen Zweifel ein, indem er alle Überzeugungen in Frage stellt, um unzweifelhafte Gewissheiten zu schaffen. Sein berühmter Satz "Cogito, ergo sum" ("Ich denke, also bin ich") veranschaulicht sein Streben nach Gewissheit.

• Metaphysik und Dualismus: Descartes erforscht die Natur der Existenz und den Geist-Körper-Dualismus, indem er behauptet, dass Geist und Körper unterschiedliche Substanzen sind. Er diskutiert auch angeborene Ideen und die Existenz Gottes als Garant der Wahrheit.

• Moral und Leidenschaften: In "Les passions de l'âme" untersucht Descartes die menschlichen Emotionen und ihren Einfluss auf das Verhalten. Er schlägt eine vorläufige Moral vor, die das tägliche Leben leiten soll, bis eine auf der Vernunft basierende Moral vorliegt. 

Hauptwerke

1. "Discours de la méthode" (1637): Wahrscheinlich sein berühmtestes Werk, legt dieser Text die Grundlagen der modernen wissenschaftlichen Methode fest und führt den berühmten Spruch "Cogito, ergo sum" ein.

2. "Méditations métaphysiques" (1641): In diesem Werk vertieft Descartes seine Überlegungen zur Metaphysik, zum methodischen Zweifel und zum Beweis der Existenz Gottes.

3. "Les passions de l’âme" (1649): Als letztes Hauptwerk von Descartes untersucht es die menschlichen Emotionen und ihren Einfluss auf das Verhalten und schlägt eine Theorie der Leidenschaften vor. 

Einfluss

René Descartes übte in vielen Bereichen einen großen Einfluss aus, u. a. in der Philosophie, der Literatur und den Wissenschaften.

In der Philosophie für den methodischen Zweifel und die Analyse, die Beziehung zwischen Seele und Körper.

In den Naturwissenschaften und der Mathematik wegen seiner Geometrie. Seine Ideen beeinflussten Persönlichkeiten wie Isaac Newton.