Para terminar: usaremos a menudo el término “Historiología” en lugar de “Historiografía” o “Historia” ya que éstos dos últimos han sido utilizados por tantos autores y con implicaciones tan diversas que sus significados resultan hoy equívocos. En cuanto al primero, al término “Historiología”, lo tomaremos en el sentido en que lo acuñara Ortega.1 Por otra parte, el vocablo “historia” (con minúscula), habrá de referirse al hecho histórico y no a la ciencia en cuestión.

Nota 1 “Esta palabra –historiología– se usa aquí, según creo, por vez primera...”. Y más adelante: “Es inaceptable en la historiografía y filología actuales el desnivel existente entre la precisión, usada al obtener o manejar los datos y la imprecisión, más aún, la miseria intelectual en el uso de las ideas constructivas. Contra este estado de las cosas en el reino de la historia se levanta la historiología. Va movida por el convencimiento de que la historia, como toda ciencia empírica, tiene que ser ante todo una construcción y no un ‘agregado’ –para usar el vocablo que Hegel lanza una vez y otra contra los historiadores de su tiempo–. La razón que éstos podían tener contra Hegel –oponiéndose a que el cuerpo histórico fuese construido directamente por la filosofía– no justifica la tendencia, cada vez más acusada en aquel siglo, de contentarse con una aglutinación de datos.

 Con la centésima parte de los que hace tiempo están ya recogidos y pulimentados bastaba para elaborar algo de un porte científico mucho más auténtico y substancioso que cuanto, en efecto, nos presentan los libros de historia”. La Filosofía de la Historia de Hegel y la Historiología. J. Ortega y Gasset, Revista de Occidente, febrero 1928. Inserto en Kant - Hegel - Scheler, Madrid, Alianza, 1982, pp. 61 y 72.

en:  « Discusiones Historiológicas », Silo 

Introducción

Aunque el tema de las generaciones fue tratado por varios autores (Dromel, Lorenz, Petersen, Wechssler, Pinder, Drerup, Mannheim, etc.), debemos a Ortega el haber establecido, en su teoría de las generaciones, el punto de apoyo para comprender el movimiento intrínseco del proceso histórico.(30)

(30) Cómo ha sido posible que semejante concepción haya pasado casi inadvertida para el mundo de la historiología es uno de esos grandes misterios, o más bien tragedias, que se explican por la acción de antepredicativos epocales presionando en el ambiente cultural. En la época del predominio ideológico alemán, francés y anglosajón, el pensamiento de Ortega fue asociado a una España que, a diferencia de hoy, marchaba a contramano del proceso histórico. Para colmo de males, algunos de sus comentaristas hicieron de aquella obra fecunda, una exégesis pequeña e interesada. Desde otro ángulo, Ortega pagó caro el esfuerzo de traducir a lenguaje accesible, casi periodístico, importantes temas de filosofía. Esto jamás le fue perdonado por los mandarines de la pedantería académica de las últimas décadas.

en:  « Discusiones Historiológicas », Silo, 

Capítulo III. Historia y temporalidad 2. Horizonte y paisaje temporal

José Ortega y Gasset (1883 - 1955)

Temas

• La vida como realidad radical: Ortega considera que la vida es la realidad primordial y el punto de partida de toda reflexión filosófica. Introduce el concepto de "yo soy yo y mi circunstancia", enfatizando la importancia del contexto en la existencia humana.

• Razón vital y razón histórica: Desarrolla el concepto de "raciovitalismo", que busca integrar la razón y la vida. Ortega propone superar tanto el racionalismo puro como el vitalismo extremo, argumentando que la razón debe estar al servicio de la vida y considerar el contexto histórico.

• Crítica al idealismo: Ortega se distancia del "yo puro" cartesiano y fenomenológico, proponiendo una nueva forma de entender la realidad que no se limite a la pura abstracción.

• Perspectivismo: Sostiene que cada individuo tiene una perspectiva única de la realidad, y que la verdad se construye a partir de la integración de múltiples perspectivas.

• Compromiso con la circunstancia: Ortega aplica su filosofía a los problemas concretos de su tiempo, considerando a España y Europa como problemas filosóficos que deben ser abordados.

• Análisis social y político: En obras como "La rebelión de las masas", Ortega reflexiona sobre la sociedad moderna, la cultura y la política, desarrollando conceptos como el "hombre-masa" y analizando las crisis de su época.

Obras principales

• Meditaciones del Quijote (1914): Una de sus primeras obras importantes, donde comienza a desarrollar sus ideas filosóficas.

• España invertebrada (1921): Un análisis histórico y sociológico de España.

• El tema de nuestro tiempo (1923): Obra en la que expone su filosofía de la razón vital.

• La rebelión de las masas (1930): Posiblemente su obra más conocida, donde analiza la sociedad moderna y el fenómeno del "hombre-masa".

• Ideas y creencias (1940): Ensayo donde explora la relación entre el pensamiento y la realidad.

• Historia como sistema (1935/1941): Obra que desarrolla su concepto de razón histórica.

Influencia

• Filosofía Española e Iberoamericana

Ortega y Gasset es considerado uno de los filósofos más importantes del siglo XX en el mundo hispano. Su enfoque en la "razón vital" y el "perspectivismo" ha influido en generaciones de pensadores, estableciendo un puente entre la filosofía europea y la hispanoamericana. Su obra ha sido fundamental en la formación del pensamiento contemporáneo en Iberoamérica, siendo estudiada y discutida en diversas universidades.

• Crítica Social y Política

En obras como La rebelión de las masas, Ortega analizó la transformación de la sociedad moderna y el surgimiento del "hombre-masa", lo que generó un debate sobre la democracia y la cultura en el contexto del siglo XX. Su crítica a la falta de compromiso intelectual y cultural en la sociedad ha resonado en contextos políticos posteriores, siendo relevante en discusiones sobre el papel del individuo en la sociedad contemporánea.

• Estilo Literario y Accesibilidad

El estilo literario de Ortega, descrito como ágil y metafórico, ha permitido que sus ideas lleguen a un público más amplio. Su capacidad para combinar filosofía y literatura ha hecho que sus obras sean accesibles no solo a académicos, sino también a lectores generales, contribuyendo a la popularización del pensamiento filosófico en la cultura española.

•  Difusión Cultural

A través de su revista Revista de Occidente, Ortega promovió el pensamiento contemporáneo y la traducción de obras filosóficas alemanas y francesas, ayudando a superar el aislamiento intelectual de España. Esta labor editorial ha sido crucial para introducir nuevas ideas y corrientes filosóficas en el ámbito hispano.

• Influencia en el Existencialismo

Ortega ha sido considerado un precursor del existencialismo, influyendo en pensadores como Jean-Paul Sartre. Su idea de que el ser humano se construye a través de sus elecciones y circunstancias ha resonado en la filosofía existencialista, contribuyendo a un diálogo más amplio sobre la libertad y la responsabilidad individual.

• Legado Educativo

La influencia de Ortega también se manifiesta en la educación, donde sus conceptos filosóficos han sido integrados en los planes de estudio de diversas instituciones. Su énfasis en la importancia de la vida como realidad radical ha inspirado enfoques pedagógicos que valoran la experiencia y el contexto en el aprendizaje.

En resúmen, la obra de Ortega y Gasset ha tenido un impacto duradero en la filosofía, la crítica social, la literatura y la educación, asegurando su relevancia en el discurso intelectual contemporáneo. Su capacidad para conectar la filosofía con la vida cotidiana sigue siendo un legado significativo.