Croce desarrolló un sistema de cuatro etapas de filosofía de la mente que representa una contribución significativa a la filosofía idealista. Este sistema abarcaba la intuición, el pensamiento lógico, el comportamiento económico y moral.

Sus trabajos sobre estética, en particular su obra «La estética como ciencia de la expresión y lingüística general» (1902), tuvieron una influencia considerable en la teoría del arte y la crítica literaria.

Croce hizo importantes aportaciones a la teoría y la escritura de la historia. Fundó la historiografía narrativa y subrayó la subjetividad y temporalidad de todo relato histórico.

Se posicionó como opositor al positivismo imperante en su época, que influyó en el debate filosófico.

Su análisis crítico del marxismo, como en su obra «Materialismo storico ed economia marxistica» (1900), contribuyó al debate sobre las teorías políticas y económicas.

Silo menciona aquí a Benedetto Croce porque ya hizo una distinción muy clara entre una historiografía puramente enumerativa y cronológicamente yuxtapuesta y una filosofía de la historia.

El uso irónico del término «crónica» por parte de B. Croce para algunas historiografías puramente enumerativas, que Silo menciona aquí de pasada, se encuentra, por ejemplo, en la obra de Croce «Die Geschichte auf den allgemeinen Begriff der Kunst gebracht» (Nápoles 1893):

“...Como he tenido que señalar en otro lugar, las obras históricas de Leopold Ranke o Burckhardt, o, por poner algunos ejemplos italianos, «Carlos V» de De Leva y «León X» de Nitti, no son para un hegeliano mucho más que una crónica, obras de historia que representan el máximo trabajo que la mente humana puede realizar: dar una imagen exacta de los acontecimientos ocurridos.

Y, sin embargo, la cuestión del sentido de la historia, que Hegel no fue ciertamente el primero en plantear, es perfectamente legítima, pero ya no pertenece a la historia, sino a la filosofía de la historia. Un tema de la historia es narrar el curso de los acontecimientos que dieron origen al movimiento por la libertad y la unificación de Italia, que finalmente culminó en los sucesos de 1859-70. Un problema de la filosofía de la historia, por otra parte, sería buscar el significado de este acontecimiento en el desarrollo de la idea y el plan de Dios. La primera cuestión se aborda mediante la narración o la «crónica», si Mariano prefiere esta formulación.”