Ya Hegel nos había enseñado a distinguir (en el tercer libro, segunda sección de su Ciencia de la Lógica) entre procesos mecánicos, químicos y vitales. Así, “el resultado del proceso mecánico, ya no se halla preexistente a sí mismo; su fin no se halla en su comienzo, como acontece con la finalidad. El producto es una determinación puesta en el objeto como de modo extrínseco”. Su proceso es, además, externidad que no altera su mismidad y que no se explica por ella. Más adelante nos dirá: “El propio quimismo es la propia negación de la objetividad indiferente y de la exterioridad de la determinación; está, por ende, todavía afectado por la independencia inmediata del objeto y por la exterioridad. En consecuencia, no es todavía, por sí, aquella totalidad de la autodeterminación, que resulta de él, y en la que más bien él se elimina”. En el proceso vital aparecerá la finalidad en tanto el individuo viviente se pone en tensión contra su presuposición originaria y se coloca como sujeto en sí y por sí, frente al presupuesto mundo objetivo...  

[…]  

Hegel nos ha ilustrado sobre la dialéctica del movimiento pero no en cuanto a la temporalidad. A esta la define como la “abstracción del consumir” y la ubica al lado del lugar y del movimiento, siguiendo la tradición de Aristóteles (particularmente en la Enciclopedia de las ciencias filosóficas, cap.: “Filosofía de la  naturaleza”). 

en: « Discusiones Historiológicas », Silo,

Capitulo III. Historia y temporalidad, 1. Temporalidad y proceso

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831)

Temas

El método de Hegel es la dialéctica, el proceso de tres pasos que va de la tesis y la antítesis a la síntesis. Toda síntesis implica un proceso de anulación:

Aufheben (español: cancelar/neutralizar/anular):

= 1. poner fin, cesar, desaparecer, una contradicción se cancela.

= 2. retener, guardar una foto, preservar, conservar (se retiene el conocimiento de la tesis y la antítesis.

= 3. elevar, subir a un nivel superior.

«Aufheben tiene el doble sentido en el lenguaje de que significa tanto como conservar, preservar y al mismo tiempo como detener, poner fin».

Ciencia de la Lógica, vol. 1, La doctrina del ser

La dialéctica de Hegel tiene 3 perspectivas:

El hombre / La historia / El despliegue del espíritu del mundo

Sobre la historia: [...] la historia es [...] devenir. Este devenir representa un movimiento inercial y una sucesión de espíritus, una galería de imágenes, cada una de las cuales, dotada de toda la riqueza del espíritu, se mueve tan inercialmente precisamente porque el yo tiene que penetrar y digerir toda esta riqueza de su sustancia.

Fenomenología del Espíritu, Conciencia Absoluta, Religión

¿Dónde culmina la dialéctica?

«La historia universal es el progreso en la conciencia de la libertad - un progreso que tenemos que reconocer en su necesidad».

Conferencia sobre la Filosofía de la Historia Universal, Introducción

«Pues la historia universal es la representación del proceso divino y absoluto del espíritu en sus formas más elevadas, este proceso gradual por el que alcanza su verdad, su autoconciencia sobre sí mismo.»

Obras principales

Fenomenología del Espíritu (1807)

Este volumen presenta el conocimiento en ciernes. La fenomenología del espíritu pretende ocupar el lugar de las explicaciones psicológicas o de las discusiones abstractas sobre el fundamento del conocimiento. Considera la preparación de la ciencia desde un punto de vista que la convierte en una ciencia nueva, interesante y la primera ciencia de la filosofía. Resume las diversas formas del espíritu como etapas en el camino por el que se convierte en conocimiento puro o espíritu absoluto. Así, en las divisiones principales de esta ciencia, que de nuevo se descomponen en varias, conciencia, autoconciencia, razón observadora y actuante, el espíritu mismo es considerado como espíritu moral, educado y moral, y finalmente como espíritu religioso en sus formas diferenciadas. La riqueza de los fenómenos del espíritu, que a primera vista se presenta como un caos, es llevada a un orden científico, que los presenta según su necesidad, en el cual los imperfectos se disuelven y se funden en otros más elevados, que son su verdad próxima. Encuentran la verdad última primero en la religión, y luego en la ciencia, como resultado del conjunto.

Ciencia de la lógica (1812-1816)

La Ciencia de la Lógica de Hegel es una obra compleja y profunda que examina la estructura del pensamiento puro y la unidad de sujeto y objeto y une las disciplinas clásicas de la filosofía, la lógica y la metafísica. Muestra cómo el pensamiento se comprende a sí mismo y se desarrolla en una realización completa. La obra puede dividirse en tres partes principales:

1. la doctrina del ser (se examinan las categorías más fundamentales del pensamiento, como la cualidad, la cantidad y la medida. Estas categorías son las determinaciones más simples y directas del ser).
2. la doctrina de la esencia (Hegel distingue aquí entre ser y esencia y describe la esencia como «devenir hacia dentro» y «entrar en uno mismo». Las categorías de la esencia aparecen en pares, como identidad y diferencia, positivo y negativo, suelo y fundamentado).

3. la doctrina del concepto (aquí el concepto es tratado como la forma más elevada de determinación lógica, que incorpora todas las categorías anteriores y las eleva a un nivel superior).

Influencia

Karl Marx

Marx adoptó el método dialéctico de Hegel, pero lo aplicó de forma materialista. Mientras que Hegel aplicó la dialéctica a las ideas y a la conciencia, Marx la aplicó al mundo material y a las relaciones sociales. El materialismo histórico de Marx deriva directamente del método dialéctico de Hegel.

Friedrich Engels

Engels, estrecho colaborador de Marx, también utilizó la dialéctica de Hegel para analizar la naturaleza y la historia. Consideraba la dialéctica de Hegel como una herramienta para comprender las leyes de la naturaleza y de la sociedad humana. 

Martin Heidegger

Heidegger se ocupó intensamente de la lógica de Hegel y la criticó. Consideraba que el sistema de Hegel era la culminación de la metafísica occidental, que él pretendía superar. La propia filosofía de Heidegger es en muchos aspectos una reacción al pensamiento de Hegel.

Jean-Paul Sartre

Sartre, uno de los principales representantes del existencialismo, también se vio influido por Hegel. La influencia de la dialéctica de Hegel y su visión de la conciencia es especialmente notable en su obra «El ser y la nada».

Bertrand Russell

Russell criticó duramente la lógica de Hegel y la consideró un ejemplo de los errores de la metafísica tradicional. A pesar de sus críticas, la influencia de Hegel también ha dejado su huella en la filosofía analítica, sobre todo en la discusión sobre la naturaleza de la lógica y la metafísica.

Influencias en la teoría crítica (Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm)

La teoría crítica retomó la dialéctica de Hegel y su enfoque en la razón y la historia, pero desarrolló estos conceptos de forma crítica y los volvió contra el orden social existente. Mantuvo la pretensión de Hegel de realizar una crítica social exhaustiva, pero rechazó su optimismo respecto a la realización de la razón en la historia.

Jürgen Habermas

Habermas, uno de los principales representantes de la Escuela de Fráncfurt, se mostró crítico con la lógica de Hegel. Reconoció la importancia de la dialéctica de Hegel para la teoría crítica, pero intentó integrarla en un marco de teoría de la comunicación.