呼吸

§我父親來訪達摩薩地寺時，我說服他與阿姜放一起坐禪，由我擔任翻譯。開始前，我父親問，他是基督徒這件事，是否對禪定有障礙。阿姜放向他保證說不會： “我們將專注呼吸。呼吸既不屬於佛教，也不屬於基督教，或者任何人。它是全世界的共同財産，人人都有權觀察它。因此試著觀呼吸，直到你能夠看見你自己的心，了解你自己的心。那時候你屬於什麽宗教，就不是個問題了，因爲我們可以談論心，而不是討論宗教。這樣我們就可以相互了解了。”

§“你在禪定中做任何時，把它與呼吸連接起來，因爲那就是我們正在培育的整個技能的基礎。”

§“捉心，就好比捉鰻魚。如果你只是跳到泥裏猛抓一通，它們會想方設法地滑走。你必須找件它們喜歡的東西——比如像人們把一只死狗放在一只大陶罐裏，再把它埋在泥裏。不一會兒，所有的鰻魚都游到罐子裏吃狗肉，接下來你只要把手堵在罐子口，看看，你就捕到了鰻魚。

“心也一樣。你必須找一件它喜歡的東西，因此盡量讓呼吸舒適，直到它在全身感覺舒適的地步。心喜歡舒適，因此它自己會來，接下來就容易捕捉它了。 ”

§“你必須在任何時刻覺知呼吸，那麽喜樂就是你的。人界、天界、涅槃都在這個呼吸裏。如果你被其它事干擾而走神，喜樂就會從你的指間溜走。因此你必須學會如何在任何時刻觀察呼吸。注意它過得怎樣——不要把它扔下，讓它自生自滅。當你懂得它的生活方式——坐、站、行，一切時，你就能夠從中得到你想要的。身體有身輕安，心有心輕安，常有喜樂。”

§“要知道，這呼吸能把你一路帶到涅槃。”

§“第一步只是如實地觀察呼吸。你不必在那裏對它鼓搗太多。只要隨著入息想‘佛'，隨著出息想‘陀'。不要強迫呼吸，或者迫使心進入一種恍惚呆滯狀態。只是在那裏小心地守著每一次呼吸。”

§“怎樣用你的觀察力熟悉呼吸？ 問你自己： 你了解呼吸嗎？ 呼吸是在那裏嗎？ 如果看不見呼吸[氣]是不是真的，再接著看，直到看見它就在那裏，一清二楚。重要的是，你自己是不是真的。如果你是，那就繼續。就是這麽回事。只要行事繼續真實、不虛，你的禪定一定會進步。它會越來越有力，心會靜下來。只要明確自己正在做的事。不要多疑。如果你連自己的呼吸也要懷疑，那就再沒別的法子了： 你會懷疑一切。不管發生什麽，你都不確定。因此，無論你做什麽，要直接、真實，因爲一切都歸結爲你是否真實。 ”

§“一旦心跟著呼吸時，你就不必在心裏重複‘佛陀'了。就好比招呼你的水牛。一旦它來了，何必繼續叫它的名字？”

§“使心與呼吸[氣]成爲一體。不要讓它們分開。”

§“不要做泥沼地裏的柱子。你見過泥沼地裏的柱子麽？ 它前後搖擺，總也站不穩。不管你做什麽，要牢固、一心。就像你專注呼吸一樣： 使心與它合一，像一根牢牢固定在磐石裏的柱子。”

§“要像紅蟻咬人那樣抓緊呼吸：即使你把它的身體一直扯到與頭部分開，那個頭還是緊咬不放。”

§我最初聽阿姜放講‘抓住'呼吸時，沒有聽懂。坐那裏繃緊身體，想抓住它，不過這只讓我感到疲倦、不適。後來有一天，我坐公車去瑪古寺時，在車上入定，發現如果我讓呼吸順著它自己的軌跡走時，舒適多了，心不會從那裏跑開。到達瑪古寺時，作爲一個典型的西方人，我跑去批評他： “爲什麽你說要抓緊呼吸？ 越抓緊，它越不舒服。你必須讓自然流動。”

他笑了起來，說：“我不是那個意思。抓住它，指的是，你粘著它、跟著它，確保自己不從那裏游蕩出去。你不需要擠壓、強迫、控制它。不管它是什麽樣子，只要連續地觀察它。”

§“要達到你真正懂得呼吸的地步，不單是你對它有覺察而已。”

§“觀呼吸是因，昇起的喜樂是果。盡量把注意力放在因上。如果你不管那個因，卻對那個果得意忘形起來，它將會耗盡，到頭來你什麽也得不著。

“你專注呼吸時，要以得到多少樂感爲衡量標准。如果呼吸與心同時有喜樂，你做得不錯。如果呼吸與心哪一個感覺不舒適，那時你必須作一些調整。

“你禪定時，主要一件事是仔細觀察。如果你感覺不舒適，要變化呼吸，直到你感覺好起來。如果身體有沈重感，就要觀想傳播呼吸[氣]，使身體感覺輕盈起來。告訴你自己，呼吸可以從你每一個毛孔進出。”

§“書上說，專注身體各個部位的呼吸感，這個意思是，專注凡是體內一直存在著的覺受。”

§“呼吸可以作爲心的安止處，也可以作爲心在主動觀察的對象。當心不願意安定下來時，說明它想運動。因此，我們給它工作做。我們使它掃描身體，觀想各個部位的呼吸感[氣感]，看看它們與出入息如何關聯，看看哪裏能量平順流動、哪裏有阻礙。不過，要確保你的心不游蕩到體外。讓它在內部轉，不要停，直到它累了。一旦它累了，你就可以給它找個安止的地方，不需要你強迫，它自己會停在那裏。”

§“使呼吸粘稠起來，接著觀想它爆發開來，充滿全身。”

§阿姜放有一次告訴一位喜歡做喻伽體操和有氧健身操保持健康的弟子： “改用呼吸[氣]保持健康。坐下來禪定，把呼吸傳播到全身每一個部位。心會得到訓練，身體會強健起來，不需要把它扭曲成結，也不需要讓它蹦來蹦去。”

§一位跟隨阿姜放習禪的八戒尼，從小身體不佳，經常生這個病那個病的。阿姜放告訴她： “每天早晨你醒來時坐禪，給自己作個體檢，看看那些疼痛在哪裏。接著用你的呼吸[氣]治療它們。大痛會變輕，小痛會消失。不過，不要對它們是否消失看得太重。無論發生什麽，繼續檢查身體，調節呼吸，因爲重要是，你在訓練你的念住守著呼吸，達到它有足夠力量超越疼痛。

“調整呼吸，直到它徹底均勻。如果你看見一道白光，把它帶入體內，讓它朝每一個毛孔爆發出來。心會寂止，身體會失去重量。你會感到全身發白髮亮，你的心會有自在。”

§“當呼吸充滿身體時，就好比水一直灌到水缸的邊緣。即使你試圖再灌，它只能容納那麽多。恰恰正好。”

§“禪定需要喜——一種身與心的充足感——作爲潤滑劑。否則會枯燥起來。”

§“你打坐時，必須一步一步地放開。像他們去星際太空： 太空艙必須逐節釋放助推火箭，才能夠到達月亮。”

§“當心真正就位時，你可以放開呼吸，它哪也不會去游蕩。就好比灌水泥： 如果水泥還沒有凝固，你不能把板模拿走，不過一旦凝固了，它就會呆在那裏，不需要任何模子了。”

§“傳播這個呼吸[氣]，直到身與心如此輕盈，身感根本就不存在了——只剩下覺知本身。心將如澄澈的清水一樣明淨。你朝下看那個水，可以看見你自己的臉。你就能看見你心裏在發生什麽。 ”

§“當呼吸充足、寂止時，你把它放開。接著你觀想體內的其它每一種元素——火、水、地——逐一觀想。當它們都清楚了，你把它們放到一起，也就是，平衡它們，不讓身體太熱、太冷、太重、太輕; 各方面恰到好處。現在你把那個放開，守著所謂的‘空間'。這就是你轉過來看覺知本身的地方，也就是‘識'元素。一旦心像這樣合一起來，你接著可以放開那個‘合一'，看看還剩下什麽。

“等到你能做這一步時，你就修練出入於各個階段，直到熟練，隨著你這麽做，能夠注意各種心態。那就是明辨開始昇起的地方。”

§“觀你自己時，必須先觀六元素。你把它們拆開，再把它們放回到一起，好比你學ABC，把它們組成詞語。過了一陣，你就能夠隨心所欲地造出任何字了。”

§“你要給予充足時間，保證這個基礎打得牢固。一旦牢固了，無論你想在上面造多少層樓，都能夠迅速造起來，而且穩定不動。”

§“你說它容易，那麽是的，它是容易。你說它難，它就難。完全取決於你。”

§“阿姜李在他的方法二當中描述的呼吸禪定的基本步驟只是修持的主要綱要。置於細節，你必須用你自己的才智對這個綱要輪廓作變異，使它適合你的體驗。那個時候你才會得到結果。”

§“書上說，呼吸禪定對人人有益，不過並不真正如此。只有當你小心謹慎，才能得到觀呼吸的果報。”

§“有一位著名的禪修導師曾經批評阿姜李：‘爲什麽你教人觀呼吸？ 有什麽可觀的？ 無非是一進一出。那樣觀，怎麽能得到明辨？’他回答：‘如果那是他們看到的一切，那就是他們將得到的一切。’之所以提這個問題，是因爲他不懂得如何觀呼吸。”

§“有明辨的人，任何東西拿來都可以善加利用。”

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