禪修去

聖典有許多段落提到，佛陀——在解說修行道或講到聖道修行的急迫性之後——要比丘們回去禪修。他說： “看，那裏有樹樁；那裏有空居處，去禪修 [meditate]。不要以後追悔你們不曾禪修！”

對於去禪修 [to go to meditate]，他的用詞是 jhāyati ——去作禪那 [to go do jhana]。 Jhāyati 是巴利文 jhāna 的動詞，它與另一個動詞同音異義，那就是“燒”，猶如一簇火平穩地燃燒。巴利文當中有許多關於“燒”的動詞——表達烈火灼燒的詞、表達悶火熏燒的詞——不過，表達如一盞油燈那樣平穩燃燒的動詞，就是 jhāyati。同一個動詞也被用來表達“作禪那”。隨著你修定，你試著使心以清潔、明亮的火焰，平穩地燃燒。上下顫動的那種火焰，是很難用來閱讀的，然而一簇平穩的火焰，就可以伴著你清晰地讀書了。爲了讓你可以讀心，那就是你要嘗試發展的素質。

怎樣才能造起那簇平穩的火焰？有兩種心的素質是基本的：一個是尋想[尋]，另一個是評估[伺]。你把思維指向譬如「氣」這樣一個特定的主題，連續地提醒自己與氣待在一起。接著，你評估它。氣進行得怎樣，你在哪裏感到氣？入息時，是些什麼覺受讓你知道它正在進入？出息時，是些什麼覺受讓你知道它正在出去？那些覺受舒適嗎? 如果舒適，讓它們繼續；如果不舒適，你可以改變。這就意味著，你可以專注身內任何一處正在清晰地告訴你：“現在氣正進來，現在氣正出去”的地方。注意你是如何維持那個專注的。那個地方可以舒適地連續專注嗎，那些覺受本身舒適嗎？如果不舒適，你能對氣做什麼來改變嗎？如果它們確實舒適，你能使它們更舒適嗎？這一切都屬於評估，你就是這樣開始修禪那的。

有些人把這個過程歸爲奢摩他(止)的修持。不過佛陀本人說，正確地作禪那，需要兩種素質。一個是奢摩他，也就是止；另一個是毗婆奢那，也就是觀[洞見]。換句話說，止與觀共同構成了我們正在作的這個修持的兩個面向。並且佛陀建議你做到兩者平衡。因此，並不是你只修止，然後把它放下，去修觀。不過許多人是那麼想的，因此經常會出現這樣的問題： “需要多少止才能作觀？”該問題在聖典中從來沒有討論過，因爲他們不是從那樣的角度看的。他們把止和觀看成是同一個修練過程的兩個面向，兩者都是不可缺少的。你會發現有時一方先於另一方昇起，有時兩者一齊昇起，不過理想情形是，兩者相互促進。如果你有其一，缺其二，就必須加強缺失的那一方，使得兩者達到平衡。

奢摩他與尋想[尋]密切相關。怎樣使你的尋想平穩，怎樣使你的心平穩；怎樣使它安定下來，對它的所緣[的把握]獲得自信？這主要是一個使心舒適，同時又維持足夠的警醒和覺知，使你不至於模糊的問題。爲了使它舒適，你必須對當下正在發生什麼敏感起來，這一點極其重要。你跟氣待在一起時，要盡量與那些覺受直接待在一起，注意它們的良好程度。你是不是可以定住進去？一旦你定入其中，怎麼繼續待在那裏，要做什麼才能維持它？

這就是評估[伺]——它是觀開始出現的地方，因爲，假如沒有一點觀，你會開始失焦。定不僅僅是一個意志力，一個強迫自己待著不動的問題。它必須還有某種領悟。你之所以能夠發展定，憑借的是評估氣，評估你的專注，看看需要調整什麼，心才能安定下來，待在那裏，待在那裏，連續待在那裏，不游蕩開去。

隨著心更趨平穩，接下來你就可以放下評估，讓心只與所緣融合在一起。它就是那樣進入更高禪那層次的。不過那不意味著你已經把評估徹底做完了，只不過它變得更加精細。隨著你試著使定更加牢固，更加連續，試著使心在任何時刻都保持那股定，你仍然得處理諸種擾動。你使心進入一個良好、堅固的定境，接著，等它牢牢地住在那裏時，退後一步，評估其中仍然存在的細微擾動。就是在這裏，你的評估功力可以用來處理觀的深度問題: 造作——就是這些來來去去的擾動——該怎麼看? 該怎麼探索? 怎樣用觀來看? 怎樣看見它們是苦? 當一個想法來到心裏時，你能只把它看成一次苦，而不管那個想法的內容嗎?

這裏面有幾個步驟。首先，看見那個想法是無常的。它來了，又去了。它是一個擾動。第二，看見這個擾動是苦。把你的分析只放在那個層次上: 苦的昇起，苦的消逝。不要管那個想法是什麼。只說: “這裏來了某個苦。我要管它嗎? 不管，它是苦。”那樣就比較容易避開它， 比較容易保持心的專注，比較容易防止自己的卷入。當你看見它是非我時，就不需要參與進去; 不需要與它認同; 不需要把它承擔起來了——這也意味著你不需要把它推開。如果它在那裏，就讓它待在背景裏。你越快把它看成是一次苦，就越容易告訴自己: “我不需要去那裏。”隨著你對這樣做更加熟練起來，你可以幾乎不給它時間形成一個連貫的想法。

當某個想法昇起時，我們有一種想往裏探看的傾向: “這是什麼?”假如看不出門道[意義]，“那，怎麼才能看出它的門道[意義]?” 我們越來越涉入，把它拿起來，把它變成一個可識別的想法，一個聰明的想法，把它變成一個值得思考的想法。不過，如果你只把它看成一次苦，越來越早地看見它，你就會讓它作爲一個愚蠢的想法，放開它了。下一次，你讓它只作爲一個半成形的想法，放開它。你讓自己不需要朝裏看，不需要把進入心裏的每件事都給弄明白。這就使心更容易保持專注了。

至於怎樣探索這些造作: 你探索它們是善巧還是不善巧。不是所有思維都是無用的。有些是有用的，十分有用，但有它們的時間和地點。與氣相關的思維對你的當下的目的是有益的。其它事的思維——昨天做了什麼，明天打算做什麼——是無用的。此刻它們是不善巧的。由於我們如此習慣於思考、熟練於思考，當下的善巧做法是，專注學習怎樣才能熟練於除了氣之外不想任何事。因此，要尋想氣。畢竟，氣本身是一種造作，是你應該抓住的一種造作。

因此，並不是當你看見諸事怎樣是苦、是無常，就一下子把它們全部放開。首先你必須專注於維持那些善巧的，放開不善巧的。如果你有困難擺脫某類不善巧的思維時，可以學著分析它，看它會怎樣把你領到你實在不想去的地方。

就像我們剛才持誦的那段身隨念。它在對治淫欲方面是有用的。當你發現自己專注淫欲時，要提醒自己: 你如此激動的那個對象，究竟是什麼? 它是你真正想要的東西嗎? 你真想去淫欲把你引向的地方嗎? 如果你運用那段誦文的看法，就會更傾向於說: “喔，不想去。”那個淫欲會消退。因此，那種思考是有用的。等它的任務完成後，你可以把它放在一邊。回到氣上。

因此，引昇洞見的問題是這樣一些問題: 一是怎樣不認同你的思維。接下來二是，既然你不需要認同，那你對它們怎麼辦? 你就觀察它們何時有用，何時無用。這樣，你可以懂得，雖然你也許不想認同任何造作，但有些造作卻是構成聖道的一部分。那些造作，是你應該助長的，因爲它們是善巧的。它們最終會把你引向超越造作。這是洞見的一部分。那些使心保持寂止、使心繼續追求善巧的造作，是你應該助長的。

因此，這場使心平穩、保持靜止平穩的火焰繼續燃燒的修練，要求止與觀兩者具備。當然，一旦心安定下來，觀也會精細起來。止也會更加有力。

以這種方式，禪那的修練既有賴於止，也有賴於觀，它一步一步爲更精細的止和更精細的觀，造就起因緣。它們都是一起的。你要把它們理解成心的不同傾向或者說素養，但是盡量不把它們看成完全分立。你不需要擔憂: “什麼時候修觀? 什麼時候修定?” 它們都一起來。接下來問題變成: 如果你開始注意到心裏有一種不平衡，怎麼把它帶回平衡? 你如果思維過多，以至於它正在熄滅你的定，就把思維放下一陣子。如果你的定呆滯起來，要學會用幾個問題探它一探。在尋找平衡的嘗試中，你發展出對心的敏感——這就是明辨的基礎。

禪那修練的整個目的就在於此。它不是爲了炫耀:“哎，我已得第三禪。你才得第二禪。”或者:“我在八天內通過了所有八禪。你怎麼樣?” 那不是目的。目的是，令心足夠平穩，足夠持久，使得它能夠看見。當它看見時，它就能夠放開。當它放開時，它就自由了。修持就是爲了這個目的。那就是佛陀說“去，作禪那”的用意。它包含了修心的所有側面。

(根據2004年7月17日開示錄音整理，本文來自坦尼沙羅尊者開示集《禪定——第二集》)

中譯注:

[1]PTS巴英辭典中，巴利文動詞 jhāyati 的義譯包括meditate/contemplate/think upon/brood over。 聖典英譯者多把 jhāyati 譯成meditate，坦尼沙羅尊者則譯成 go do o jhana/practice jhana，即『作禪那』/『修禪那』。據尊者對筆者的解釋，英文詞meditation 既可以對應 bhāvana，亦可以對應 jhāna。 Bhāvana一般指四無量心的修習，見於佈施、持戒、修心 [bhāvana]這三種福德業的闡述。對應 meditate 的巴利文動詞，佛陀用的是 jhāyati。尊者認爲巴利經典中沒有證據說明 jhāyati 是修練的泛稱[generic]，而是指修禪那，而禪那的修習包含著止與觀這兩個側面。古漢譯的『禪』，即是梵文 dhyāna [禪那]之音譯，但現已泛指佛教修心或與佛教相關的事物。因此就meditate/meditation的中譯，如對應的是佛教其他修心法門或泛稱，筆者采用『禪修』、『修練』等譯法。如對應的是 jhāyati/jhāna，則倾向於用『禪定』。 阿 姜李、坦尼沙羅尊者的開示中提到的meditate/meditation——筆者傾向於譯成『禪定』，因爲作者本意即是指以修定入門、定占重要部分的修練。筆者同意坦尼沙羅尊者的解釋，止與觀的修練並非涇渭分明，兩者是一起的。用阿姜查的說法，止和觀如同一根棍子的兩頭，拿起來時，兩頭都起來了。用阿姜李的說法，就好比走路時兩只腳都要走。