禪定在面對苦痛、疾病與死亡時的作用

我今天的談話主題，是有關禪定在面對苦痛、疾病與死亡時能起的作用——這是一個不甚愉悅但極其重要的命題。令人悲哀的是，人們只有在面臨絕症時，才開始思考這類問題，那時候，往往來不及作充分準備了。儘管今天會議主要討論的是醫學對愛滋病能夠做什麼，我們不應當自滿。即使愛滋病及其併發感染症未奪取你的生命，還有其它病症會，因此最好是有所準備，修練當醫學——無論中醫、西醫還是其它療法——不再能幫助你，你只有自己可以依靠時，所需要的那些技能。據我看來，培養這些技能的唯一途徑是修練心智。另一方面，假如你正在照顧絕症患者，禪定可以爲個人的靈性與情感補充力量，使你得以在困難的情形下繼續前行。

有關禪定在對治疾病與心理疲潰感中的作用，書籍、報紙、雜誌、電視等媒體已有不少報導。與媒體抓住某個專題作報導時的情形無異，對禪定是什麼、能爲你做什麼，它傾向於或者高估、或者低估，這是典型的媒體風格。聽那些報導，就像是聽汽車推銷員的推銷，他不需要懂得如何駕車、養車。他的唯一任務是指出車的賣點，也就是能說服你掏錢購買的那些優點。但是，假如你真打算開那輛車，就必須研究駕駛手冊。我今天打算討論的正在於此：在緊要關頭能夠助你的一部禪修使用手冊。

我在這個領域已有不少親身經驗。離開泰國的前一年，我染上了瘧疾——它與愛滋病相比，雖是完全不同的一類病，卻仍然是世界上致命人數最高的病種。目前世界上每年死於瘧疾的人數，超出了任何其它疾病，這還是在六十年代世界衛生組織發起過一場大規模的鏟除運動之後，大量的奎寧被分送到第三世界國家村民的手中；沼澤與居家被噴撒了劑量致人命的殺蚊藥滴滴涕。但如今，瘧疾寄生蟲產生了新變種，西藥已無法對治；蚊蟲對滴滴涕已有了抵抗力，瘧疾的死亡率再度回昇。當你想把全副希望寄託在國家健康研究機構，或紹克研究所研發出治癒愛滋病的神藥或疫苗時，要記得這一點。

我很幸運，你們可以看見，我活了下來，但只有在熱帶病專家們提供的最佳療法失敗後轉向傳統醫學，才活得此命。同時，我仰賴過去數年間一直在修練的那類禪定，在發病期間幫助我度過了最險惡的陣痛與昏亂。正是這個經驗，使我確信它在該類情形之下的價值。

除了我自己的經驗外，我還熟悉本地與泰國幾位身患癌症或其它重症的禪修者。從他們那裏我瞭解到，那類禪定有助於對付他們的病症，以及比癌症本身更可怕的治療過程，談話中我也將討論他們的經驗。

不過首先，我想請大家坐著作幾分鐘禪定，這可以使你們對我的發言主題得以親嘗其味，有一點實際經驗，回家後也可以在它的基礎上繼續發展。

我所教的法門是「呼吸禪定」。不管你的宗教背景是什麼，它都是一個良好的禪定主題。正如我的導師有一次說，呼吸既不屬於佛教，也不屬於基督教，不屬於任何人，而是誰都可以用來修習禪定的公共財產。同時，它在所有禪定主題當中也許是對身體最有益的，因爲當我們觀息時，面對的不僅是出入肺部的空氣，而且是隨著每一次呼吸而貫穿全身的能量感。假如你能夠學會對這些覺受敏感起來，讓它們平緩無礙地流動，你可以幫助身體更順利地發揮功能，給心一個對付苦痛的支點。

好，讓我們一起作幾分鐘的禪定。舒適地坐直，保持平衡。你不必像士兵那樣堅挺身體，只是不要往前後左右傾斜。閉上眼，對自己說：『願我獲得真正的幸福，遠離苦痛。』聽起來這也許是奇怪甚至自私的禪定開端，但這樣做是有道理的。首先，如果你不能祝願自己得到幸福，是不可能誠心誠意祝願他人得到幸福的。有人需要不停地提醒自己，他們該得到幸福——我們都該得到，不過我們若不相信這一點，就會不停地找事懲罰自己，結果也以細微或粗顯的方式懲罰他人。

第二、觀想真正的幸福是什麼，它在哪裏能夠找到，是十分重要的。略想即知，你不能在過去與未來之中找到它。過去已逝，你對它的記憶是不可靠的；未來則是空白的不確定。因此，我們真正能夠找到幸福的唯一之處是當下。但即使在這裏，你也必須懂得從哪方面尋找。假如你試圖把幸福建立在易變的事物上——聲、色等一切官感、外在的人與事——你是在自找失望，好比在一處多次塌方的懸崖邊上造房子。因此，真正的幸福必須在內心尋找。禪定好比探寶：在內心找到某件牢固不變之寶，那件東西即便連死亡也不可觸及。

爲了找到這個寶藏，我們需要工具。第一件工具是做我們現在正在做的：對自己培育起善意。第二是把那股善意散佈給其它眾生。告訴你自己：『一切眾生，無論他們是誰，無論他們過去對我做了什麼——願他們也都找到真正的幸福。』假如你不培育這個心念，而是把怨惱帶進你的禪定，那麼你在朝內看時，就只看見了這一點。

只有當你以這種方式把心清掃乾淨，把外在事情放在一邊後，這才做好了觀息的準備。把你的注意力帶到呼吸上，作幾次長入息、長出息，把注意力放在任何一個呼吸感明顯、定注於心有舒適感的部位。這可以是在鼻部、在胸部、腹部等任何部位。停在那個部位，注意出入息時那裏的覺受。不要強迫呼吸，也不要在專注時用力下壓。讓呼吸自然地流動，只跟蹤它給你的覺受。品嘗它，好像它是你想要延長的一種美妙感受。假如你的心散亂走神，就把它帶回來，不要灰心，它走神一百次，把它帶回一百次。這表示你是認真的，最後它就會聽你的。

假如你願意，可以嘗試幾種不同的呼吸。如果長呼吸舒適，就堅持下去。假如它不舒適，就換成任意一種使身體舒適的呼吸法。你可以嘗試短呼吸、快呼吸、慢呼吸、深呼吸、淺呼吸——凡是當下你感到最舒適的。

一旦使呼吸在你選擇的部位舒適起來後，移動注意力觀察呼吸在身體其它部位的覺受。從略低於臍部處開始，作出入息，觀察該處的覺受怎樣。假如你在那裏感覺不到一點動態，就只注意那裏沒有動態這件事。假如你感覺到有動態，要注意它的品質，看看呼吸[譯註：隨著禪定的深入，呼吸也可以理解成風感、氣感、能量感]在那裏是否不均勻，或者那裏是否有任何張力或繃緊處。假如有張力，要想法使它放鬆。假如那裏的呼吸[氣感]如鋸齒狀或者不均勻，想法把它們撫平……現在把你的注意力移到該部位的右側——來到腹部的右下部位，重複同樣的過程……接下來到腹部的左下部位……上行到臍部……右……左……上腹部中央……右……左……胸部中央……右……左……喉根部……右……左……頭部中央……(在每個部位停上幾分鐘。)

假如你在家裏禪定，可以在全身繼續這個過程——經過頭部、後背部、手臂與大腿、從你的手指腳趾流出——不過由於現在時間有限，我請你們把注意力，轉回到我們方才提到的幾個部位當中的任何一個。讓你的注意力舒適地定在那裏，接著讓你的覺知意識散佈開來，充滿整個身體，從頭部到腳趾，使得你像一隻坐在網中央的蜘蛛：牠坐在某一處，但對整張網絡有敏感性。這樣使覺知保持寬廣——這需要修練，因爲你的覺知傾向於縮小到一點——想像呼吸[氣]從你的整個身體每一個毛孔出入。讓你的覺知在那裏停一陣子，你沒有必要去別處，沒有必要想別的……接下來，輕輕地出定。

我在發言後會有時間解答你們可能有的問題，不過現在我想回到先前提到的一點：禪定的意義及其在面對疾病與死亡中的作用，傾向於被低估或者高估，只有你對自己的工具評估正確時，才能夠準確、有益地使用它。我的評論分兩部分：禪定是什麼，它能爲你做什麼。

首先，禪定是什麼：在這領域裏，流行概念傾向於低估它。討論禪定治病的書籍傾向於只談兩方面，彷彿它的功效只有這些。那兩方面是：放鬆[relaxation]與視觀[visualization]。 的確，這兩個過程構成了禪定的初級階段——你也許發現我們剛才的一段坐禪相當有放鬆感，你在想像呼吸[氣]穿過身體時，或許也做了一些視觀——但是禪定的內涵比這要多得多。人類歷史上偉大的禪修者們所做的，遠甚於僅只把握了放鬆反應。

禪定作爲一個完整的過程，包括了三個階段。首先是，帶著念住的放鬆，使心在當下有舒適感——因爲，只有當它在當下有舒適感時，才能入定安住下來。不過這句話裏的要緊詞語，乃是「念住」。你必須有全然的念住，知道你正在做什麼、你的心是否住於它的禪定對象、它是否在走神入睡。假如你只是放鬆地打起瞌睡，那不叫禪定，那種情形下沒有什麼可作爲繼續發展的基礎。不過，假如隨著心舒適地安住於當下，你能夠繼續保持全副覺知，那樣發展下去，就進入了下一個階段。

隨著心越來越牢固地定入當下，它獲得力量。你會感覺到，彷彿你的那些分散的注意力——擔憂這事、記掛那事、種種先見等等——如今匯聚起來，心呈現一種整體感與合一感，這就給心富裕了力量感。隨著你讓這股整體感繼續發展下去，你會發現，它變得越來越堅實，無論做什麼，它存在於你的一切活動之中，這就把你引向第三階段。

隨著你對這副整體感的保護越來越一心一意，你會越來越敏感起來，對可能推翻這種平衡感的那些事物，越來越有洞察力。在初級層次上，你注意到，假如你做任何傷己害人之事，就會破壞它。接下來，你開始注意到，心裏諸如貪、欲、怒、癡、懼等東西，只要一出現，也能夠使心失去平衡。爲了減少它們對心的影響力，你開始分辨解決之道，直到你能夠達到一種不再被這類事物——或者任何事物——觸及的覺知層次，那麼你就從它們之中獲得了解脫的自由。

我在稍後將會解說，正是這些比較高的禪定層次，才是最有益的。假如你把禪定練習只作爲一種放鬆的形式，它對於你的疾病中，來自壓力的那個部分固然是有效的，不過愛滋病當中除了壓力之外，生理與心理上的因素還有更多，如果把自己局限在放鬆或視觀方面，那麼你並沒有得到禪定能夠提供的全面利益。

現在我們來談談，當你面對重病與死亡時，禪定能夠爲你做什麼的問題。媒體對這個領域既有高估、也有低估。一方面，有些書告訴你，一切疾病來自你的心，只要令心端正，就會好起來。有一次，一位24歲左右患了肺癌的女青年，來走訪我的寺院，她問我對那些書有什麼想法。我告訴她，有些病純粹來自心理因素，這種情形下，禪定能夠治癒它，但也有的病來自體質因素，禪定再多也不能使它消失。假如你相信業力，有的病來自現業——也就是你當下的心態——有的病來自舊業。假如是現業病，禪定也許能夠使它消失。假如它是舊業，你對禪定的最大期望是，它能夠幫助你帶著病與痛生活，不受其苦。

另一方面，假如你告訴病人，他們在受苦，是因爲他們的心處於不良狀態，想要康復，完全得靠自己把心糾正過來，那你是在他們正感到虛弱、悲慘、無助、孤獨的情形下，再給他們添加了一項沉重的負擔。我談到這裏時，那位女青年笑了，說她同意我的看法。她一得到癌症的確診，朋友們就送了她大堆的書籍，講述如何透過意念使疾病消失。 她說，自己若是相信燒書有益，可能早就把那些書付之一炬了。我本人認識不少人，他們相信自己身體健康，是代表了自己的心態良好。健康時盡可以這樣想，不過一旦生了病，他們就會覺得這說明自己禪定失敗，於是便陷入了困境。

有一點你應當十分明確：禪定的目的是爲了找到內心的喜樂與安寧，獨立於身體與外界發生的其它事件。你的目標是，在內心找到一件牢固的東西，無論身體發生了什麼，你可以有所依靠。假如透過禪定，碰巧能夠對身體起到醫療作用，固然更好。禪定對身體發生突出影響的例子有過很多，我的導師有一位弟子——一位50多歲的女士——早在15年前被診斷患有癌症。當時醫生說她只有幾個月時間可活，但她藉著禪定，至今仍然活著。她把自己的禪修定在『儘管她的身體可以有病，她的心卻不必有病』 這個主題上。幾年前我去醫院看她，那一天她正經歷了腎切除手術。她坐在床上，明朗、清醒，似乎什麼也沒有發生。我問她是否痛，她說，是的，一天24小時，但她不讓痛進入她的心。實際上，她對待自己的疾病，心態比她的丈夫還要好，這位未修禪定的丈夫如此擔心失去妻子，以至於自己也病倒了，結果她還得照顧他。

不過，這樣的情形畢竟不是常例，你不應只滿足於身體的存活——因爲，如我先前所說，假如這個病沒有奪去你的生命，還有其它事必定會，直到你找到心裏那個連死亡也不能影響的寶藏，你實際上並不安穩。要記得，你最寶貴的財產就是你的心。假如你能夠使它保持健康，無論周圍發生了什麼，那麼你什麼也沒有損失，因爲你的身體的存活只到死爲止，但你的心仍將續存。

因此，在審查禪定能爲你做什麼的問題時，你應當更多地關注它如何助你面對痛、老、病、死，維持你內心的平靜這個問題，因爲這些事，總有一天你必須面對。實際上，它們是人生正常的一部分，雖然現代人已視之爲反常。我們所受的教育，視永恆的青春、健康與美貌爲我們生來的權利。當這些事物離棄我們時，我們就覺得出了可怕的麻煩，這必然是某某人的過錯——或者自己或者他人。不過實際上，它不是任何人的錯。我們既然出生了，老、病、死不發生是不可能的。只有當我們接受它的不可避免性時，才能夠開始以明智的方式面對它，不受其苦。看一看你的周圍，那些拼命試圖否認自己正在老化的人——透過鍛煉、飲食、手術、化妝等等方式——他們正是受衰老之苦最深的人。對病與死的態度也一樣。

現在我打算集中談談，如何運用禪定面對並超越苦痛、疾病、死亡的問題。首先是痛感，當它發生時，首先你得接受它的存在。接受此事本身就是一大進步，因爲多數人遭遇痛苦時，試圖否認它存在的權利。他們以爲把它往外一推就能夠避開它，不過那樣做，無異於一扔報稅表借此逃稅：你也許能逃一陣子，但必然爲當局抓獲，那時比先前更糟。因此，超越痛感之道，首先是理解它、熟悉它，這就意味著安忍它。不過，禪定卻可以提供一個法門，使你雖生活在痛感中，卻可以把自己從痛感中分離出來，因此即使它在那裏，你也不需要從中受苦。

首先，假如你掌握了觀息與調息的技巧，使它舒適起來，就會發現，你有能力選擇把覺知安置在某一個部位。如果你願意，你可以定於痛感，不過在早期階段，最好定於舒適的身體部位，讓那痛感占據另一處。你不打算把它趕出去，但也沒必要搬入同住。只把它當成自然現象，當成正在發生的事件，但它不一定針對你發生。

另一個技巧是，讓呼吸[氣]穿過那股痛。假如你能夠對每次呼吸時，貫穿身體的呼吸感[氣]敏感起來，就會注意到，你往往圍繞著痛感構造起一層緊繃的硬殼，在那裏，體內的能量難以自由流動。儘管這是一種回避戰術，實際上，它使痛感增劇。因此，隨著你的出入息，想像那股氣息直接穿過痛感部位，使這層張力的外殼融解開來。多數情形下，你會發現此法可消解相當一部分痛感。例如，瘧疾發作時，我發現它對消解聚集在頭部與肩部的大量張力極其有用。有時，痛感劇烈得難以呼吸，於是我觀想呼吸[氣]透過體內所有那些經絡的中心——胸部中央、喉部、前額中央等等——流進來，張力就會消散開去。不過，也有些人發現讓呼吸[氣]穿過痛處反而使痛感增劇，這說明他們沒有正確地專注。這種情形的解決辦法是，專注[把覺知定於]身體對應的另一邊。換句話說，假如痛感在右邊，就專注左邊。如果它在你的頭部——指具體部位——那麼就專注手與腳。(順便說一句，這個技巧對偏頭痛特別有效：比方說，假如你的偏頭痛在右側，你就定在身體左側頸部以下的諸種氣感。)

隨著你的定力越來越強、越來越靜止，你可以開始分析痛感了。第一步是，把它的身心兩部分區分開來。把實際存在的體痛與隨之而來的心理苦痛——也就是那股該當或不該當的受迫害感，那股怕痛感會越來越劇烈、它預示著完結等等的畏懼感——區別開來。接著提醒自己，你不需要與那些念頭站在同一邊。假如心要那樣想，你不需要跟進去。當你停止輸入時，就會發現，過了一陣，它們開始離去，正像一個來和你說話的瘋漢。你要是與此人對起話來，過一陣你也會發瘋。不過，你由那瘋漢盡管說，但不參與對話，過一陣他就會走開。你心裏的那一切垃圾念頭也同樣如此。

隨著你剝除圍繞痛感的一切心理附著物——包括痛是你的、或者是對你發生的想法——你發現，最後來到一個簡單的標記，僅是說：這是一種痛，它就在那裏。當你能夠超越這一點時，那就是你的禪定達到一個突破的時刻。一種做法是，只注意這個標記會昇起、接著消失。當它來臨時，它就增加那個痛。當它消失時，那個痛就消失。接著，試著把身、痛、你的覺知，看成三件分開的東西——像是打成結的三根線，現在你把它們解開了。當你做得到這一點時，就會發現再也沒有你不能忍受的痛了。

禪定能夠助你的另一個領域是，使你安忍身體有病這個單純的事實。對一些人來說，接受這個事實是疾病最艱難的部分之一。不過一旦你在心裏培育起一個牢固的定力中心，你可以把喜樂建築在那裏，開始以平靜得多的態度看待疾病。我們必須記得，疾病並沒有從我們這裏騙走任何東西，它只是活著的一個部分。如我先前所說，疾病是正常的，健康才是奇跡。身體的各個複雜系統全部工作正常，是一件如此不可能的事，當它們出毛病時，我們是不應該吃驚的。

許多人抱怨說，愛滋病或癌症最難忍受的部分，是他們對自己的身體有那種失控的感覺。不過，一旦你對心的控制程度有了提高，就會開始懂得，你能夠控制身體的想法，本身是一種幻覺。身體從來沒有與你達成協議，服從你的意願行動。你只是搬了進來，強迫它吃飯、行走、說話……等等，接著就以爲你是主管了。但即使那樣，它仍然自行其道——饑餓、拉屎、拉尿、放屁、摔倒、受傷、生病、衰老。你想一想那些最以爲自己能控制身體的人，比如健身家，他們實在是最受奴役的，一天必須吃足夠十個索馬裏人活命的食物，花幾個鐘頭推拉金屬杆，把所有能量花在那些根本無用的操練上。如果他們不練了，那些充氣式膨大的肌體很快就會回縮。

因此，在爲給你提供觀察生命真實色彩的一個視角方面，禪定的一個重要功能是：使你在身體開始重振其獨立性時，沒有什麼受威脅或吃驚之感。即便大腦功能開始失常，那些已經藉著禪修發展了念住的人也能夠覺知這個現象，並且把那一部分身體給放下。我的導師有個弟子必須接受心臟手術，期間醫生們顯然切斷了流向大腦的主要血管之一。當他醒來時，即能夠分辨出自己的大腦功能不太正常，不久他就發現，這件事影響了自己對事物的認知。比如說，他以爲自己對妻子說了什麼，於是對她的毫無反應感到氣惱，而實際上，他只是想要說什麼，但並未對她說出。發現這個問題時，他能夠聚集起足夠的正念，保持平靜，單只觀察大腦中正在發生的事件，一邊提醒自己這是個出了故障的工具，不再因爲事不協調而生氣。逐漸地，他終於能夠重新正常地使用他的那些功能。他告訴我，能夠觀察到自己大腦的運作與故障，並意識到腦與心是兩件分開的東西，實在是一樁神奇之事。

最後，我們來談談死亡這個話題。如我先前所說，禪定的一個重要階段是當你發現，心的內部有一個覺知核心，身體死亡時它並不死。如果在禪定中你能夠達到這一步，那麼死亡根本不是問題了。即便尚未達到那一步，你也可以作好準備，使自己死得善巧，不像多數人那樣在散亂中死去。

死亡來臨時，各種各樣的思想——對未做之事的遺憾、對已做之事的遺憾、對你所愛但不得不離開者的憶念——會湧進來充斥你的心。有一次我觸電幾乎死去，儘管目擊者說幾秒之內電流就被切斷，對我來說，卻好像經歷了五分鐘。在那段時間裏，我內心思緒萬千，一開始是想到我將死於自己的愚蠢。接著下了決心，真要死，最好做得正確，於是我不讓心去攀緣那些洶湧而來遺憾等種種情緒。我似乎做得還順利，接著電流停止了。

假如你還沒有修過禪定，面對這種經歷可能難以應付，不管什麼東西呈現出來，心將會攀附上去，然後就被帶往那個方向。不過，假如你已經修習了禪定，能夠善巧地放開你的思緒，或者懂得哪些思路該抓住、哪些思路該放過，就能夠應付這個情形，拒絕落入任何不屬於最高品質的心理狀態。假如你的定力牢固，你可以把這作爲對自己一直在培養的技能的終極檢驗。假如有痛感，你可以看一看哪一個先消失： 是痛感還是你的覺知核心。你可以放心，不管發生什麼，痛感會先消失，因爲那個覺知核心是不可能死的。

這一切，歸結起來的意思是，只要你還活著，禪定能夠改進你的生活質量，使你以平等捨離之心，看待痛苦與疾病，並從中學習。當該走的時刻到來時，當醫生們無可奈何地放棄努力時，你一直在禪定中培養的那個技能，是唯一一件不會離你而去的東西。它會使你明智地應對你的死亡。即使我們不願想它，死亡必然來臨，因此我們應當學會正視它、壓倒它。要記得，善巧地應對死亡，是你一生善巧而活的確證之一。

到此，我一直把談話局限於愛滋病等絕症患者所面臨的困難，沒有直接討論照顧這些患者的護理人員所面臨的困難。儘管如此，對於如何處理這類問題，你們當可從中吸收一些有益的要點。禪定能夠爲你們提供一個靜休、聚能之處。它還有助於提供一種距離感，從適當的視角觀察自己的作用。病人的病情惡化或死亡，並非是護理人員失敗的象徵。只要你的病人還活著， 你的責任是盡量改進他們的生存品質。當那位病人離去的時刻來臨時，你的責任是幫助他增進死亡的品質。

有一次，一位修習禪定多年的老人，在得知自己身患晚期癌症時，來向我的導師告別。他打算死在家裏，可是我的導師卻告訴他，留下來，死在寺院裏。他若是回家，就只會聽見侄兒、侄女們爲他的遺產爭執不休，那樣可能把他的心置於不良狀態。因此，我們爲他安排了一個留住的地方，讓他的同爲禪修者的女兒來照顧他。不久，他的身體系統開始敗壞，有時他似乎開始被痛苦所壓倒，於是我讓他的女兒對著他的耳悄聲地重複禪定要點，在床邊念誦他愛聽的佛教經誦。這對他起到了靜心的作用，當他在某夜凌晨兩點離世時，看上去平靜安詳，覺知清晰。第二天他的女兒告訴我，她毫無悲傷遺憾，因爲自己已盡了最大的力量，使他的死亡過渡順利。

如果病人與護理者都是禪修者，這種情形之下，事情對雙方來說會容易得多。病人的死亡，一定不等於護理者對其他患者的照顧能力的死亡。

我想討論的主題到此都已涵蓋，恐怕你們當中一些人覺得我的談話不那麼振奮人心，不過我的目的一直是爲了有助你們看清面臨的現狀——既對病人，也對病人的護理者。假如你對病痛與死亡這類事採取回避的態度，只會更加痛苦，因爲你拒絕爲自己妥善準備。只有當你把它們看清楚了，明確懂得什麼重要，什麼不重要，堅持你的優先選擇時，才能夠超越它們。

不少人發現，絕症的診斷，使他們平生第一次清晰地審視人生，使他們對真正重要的事有所領悟。達到這種領悟本身就可能使他們的人生品質大有增進——遺憾的是，他們得等到這個地步才能夠看清真相。不過，無論你的情形如何，我請你們對改善自己的心態盡量作出努力，因爲，等到其它一切都離你而去時，那個心態能夠續存下去。假如你還沒有付出時間培養它，那麼它也沒有什麼可以回報你。假如你訓練了它，善加照料了它，它將會數倍地報償你。而且，如我希望已經闡明的那樣，禪定對於幫助你穩固自己的心態，使它超然面對來之一切，是一件效益甚廣的工具。

謝謝大家聽講！

《箭喻經》節譯