印證心靈真諦

我們很少把佛教看成一門感性宗教，尤其早期佛教常被形容爲，其重點在腦左前部，不在於心。不過，你若仔細審視這個傳統，會發現其原動力從一開始便以深切的感性爲核心。

讓我們回想一下年輕的悉達多王子初次面對老、病、死、與叢林遊方者的故事。它之成爲佛教傳統中最廣爲人知的章節之一，主要在於體現了年輕王子內心情感的直接與真切。他視老、病、死爲怖畏之極，寄一切希望於叢林梵行這條唯一的解脫之道。據佛教大詩人馬鳴對這個故事的敘述，王子身邊試勸他放棄己見的親友不乏其衆，作者足有智慧地把世俗人生觀描繪得引人入勝。儘管如此，王子意識到，屈服於勸解，等於背叛自己的真心。唯有繼續誠實地面對，這些真切情感，他才得以踏上遠離世俗價值、超越生死的覺悟之路。

這個故事以一般意義而言，很難說是對入世人生觀的肯定，然而它卻肯定了比生存更重要的一件事：心靈渴求一種絕對純淨的幸福真諦。這股渴求之力以兩種情緒爲基礎，巴利文稱爲厭離(samvega)與淨信(pasada)。雖然我們當中鮮有聞者，它們卻是佛教傳統中最基本的兩種情緒，不僅激勵著年輕的王子，對覺醒的求索，在他證悟之後，也鼓勵弟子們常長此心。實際上，他處理這些情緒的方式，如此獨特，對於當今文化來說，是可資採納的最重要的貢獻之一。

厭離感(samvega)是年輕的悉達多王子初次面對老、病、死之時所生的感受。這個詞很難英譯，其內涵複雜，至少並攝了三類感受：意識到世俗生活的徒勞與空虛，而生起的震驚、氣餒與疏離的壓抑感；對自耽自滿、愚癡盲目地生活至今的自責感；尋求脫離無謂輪回之道的急迫感。這些感受，我們在成長過程的某個時刻，都曾經歷過，但我不認爲有哪個英語詞彙，可以同時貼切地表達這三種含義。有這樣一個詞很實用，也許足以把它直接吸收過來，納入我們的語彙中。

佛教不僅提供了這個有用的詞彙，更提供了對治它，表達的感受之有效策略──我們的本土文化覺察其威脅性，卻素無良方。當然，並非僅西方文化受厭離感的威脅。在悉達多的故事裏，面對王子的新生情緒，父王的回應，代表著多數文化的應對方式：試圖說服王子，他的喜樂標準高不可及，同時，試以婚姻關係與各樣感官極樂，轉移其注意力。父王不僅替他安排了一樁理想婚姻，還爲他蓋起宮殿，每季各居一處。不僅爲他購置華服美飾，還使他的周圍娛樂不斷；受到優待的僕役們極盡能事，奉承王子的一應興致。其策略簡單說，是令王子降低目標，從遠離絕對、遠非清淨的世俗生活中覓得快樂。如果年輕的王子活在今日，那位父王對付王兒的不滿情緒，則另有其招──其中會包括心理療法與宗教諮詢──不過基本策略不變：分散注意力、麻醉敏感度，使他安定下來，成爲適應社會、有事生産的一員。

所幸的是，王子有著鷹眼獅心，未曾屈從此計；更有幸的是，他出生的社會，爲他提供了尋找厭離感的解答，與求證心靈真諦的機會。

在悉達多的故事裏，那個解答的初步象徵，正落在王子離宮出遊時遇見的第四人──叢林遊方者的反應上。較之被他稱爲“局限多塵”的世俗生活，王子視這位行者的人生，如天空般遼闊。他感到這條自由之道，將令他有機會，找尋生死問題的解答，同時，過一種符合自己最高理想的生活，“如磨光的珠貝般純潔。”

這個時刻他感受的情緒，便稱爲淨信(pasada)。如同厭離感，該詞也包含一組複雜的感受，通常解作“清明與安詳的信心”──這類心態使厭離感不至淪爲絕望。在王子的故事裏，他對自己的困境，有了清晰的了解，同時，又對找到超越老、病、死的出路，升起了信心。

早期佛教毫不諱言，困境就在於輪回於生、老、死的毫無意義。其教導並不試圖否認這個事實，因此不要求我們欺騙自己，或者裝著視而不見。如一位導師所說，佛教對現實之苦的確認，並且鄭重其事地尊之爲第一聖諦，是一件贈禮。它印證了我們對世事最敏感、最直接的體驗，而這種體驗，是許多其它宗教傳統試圖否認的。

從那裏出發，早期佛教要求我們，進一步提高敏感度，直到看見，造苦的真正原因不在那裏──不在外界社會，不在他人，而在這裏，在每個人內心的渴求。接著，它確認苦是可以止息的，輪回是可以脫離的。同時，它指出了解脫之道──藉由長養內心潛在的尊貴素質，直到止息渴求、趨向涅槃。因此，困境有一條人人得以實踐的解脫之道。

這條道之具有開放性，接受人們嚴格的審查與檢驗，也說明佛陀本人對於解決厭離感的難題何等有把握。對那些倦於受人勸解、拒絕否認引生厭離感的原初洞見的人來說，這也是真正的佛教最吸引他們的原因。

實際上，佛教不僅對解決厭離感的問題足有把握，也是少數幾個鼓勵從根本上，長養此心的宗教之一。對於人生困境的解決之道，要求如此專注的修持，只有具備了強烈的厭離感，才能夠確保行者不至鬆懈退步、回復舊習。故有此番教誡，無分男女、在家出家，每日藉省思老病死，長養厭離之感，下一步，藉由個人自身行動之力，將厭離升華爲淨信。

對於厭離心強，有志於離開世俗糾葛、減少解脫道上的障礙者，佛教既提供了一套久經考驗的智慧體系，也提供了僧伽的安全網，這個機制使他們得以離開居家社會，基本生存條件無虞。對於離不開世俗關係者，佛教提供了一套，居世而不受其染的生活方式，以佈施、持戒與禪定，增強心智中，趨向解脫的的尊貴品質。佛教僧俗(parisa)這兩個分支的緊密共生關係，確保了僧侶們，免於成爲邊緣人與厭世者；居士們得以繼續接觸保持其修行活力的根本價值。

因此，佛教的生命觀滋養厭離之心──即對輪回於生老死，強烈的無謂感──並將之發展爲淨信：對涅槃之道的信心。那條道不僅包括了久經考驗的智慧指南，還包括了延續法脈的團體組織，這些都是我們個人與社會迫切需要的。在當前使佛教主流化的努力當中，我們應當記得，佛教的力量來自於不隨波逐流，修證的傳統譬喻是跨越水流、到達彼岸。