這條道有目標

佛陀在教導修證時，把它比作了一條道，言下之意之一是，這條道有一個可達的目標。你走這條道，是因爲它會把你領到你想去的地方。道理似乎明顯，不過我們卻讀到多少人在說，道路即是目標[the path is the goal]，或者說，那是一條無目標之道[path without a goal]。那是什麼道? 它談不上是一條道。不知那些話怎麼講。

想一想佛陀追求覺醒的故事：它不是別的，就是一個道與目標的故事。首先，他掌握了若干極其高等的禪定層次——他的幾位早期導師把它們當作目標教給了他。一個是無所有緯度，一個是非想非非想緯度。然而，佛陀意識到，這兩項成就都不是自己追求的目標。於是他離開了那幾位導師，去嘗試尋找另一條修練之道，那條道必須把他引向自己的目標——不死，一種恒常不變，遠離老、病 、死的安樂。

於是，他一度嘗試了極端苦行之道，沒有成功——試了整整六年，可想他所寄予的成功期望有多大。一個人不會讓自己經受如此嚴酷的折磨，除非他相信這樣做將會有所回報，或者，除非他對自己的堅忍生出某種驕傲。然而，六年之後，他意識到，那條道達不到目標，給不出果報。於是他甘願放下那份投入，放下那股驕傲，另求上善。

就在那時，他憶想起兒時父親執犁耕作期間，自己坐在樹下進入初禪的情形。心裏昇起一問：這可是那條道? 他的心給出了直覺的答復：是的。

於是他沿著那條道行走，發現它包含的不止是禪那的修練——那只是正道要素[道支]之一。當他最終達到不死時，意識到這條道另有七項要素。他之所以知道，是因爲這些要素共同協作，把他帶到了不死。這條道的確把他領到了自己想去的地方。因此，他所傳的第一件事便是道，並且餘生以之爲他的教導核心。

佛陀後來有一次把自己比作一位穿行於密林，找到一條古道的人。這條道已經被亂草覆蓋，不過他沿道而行，發現它引向一座昔日繁華的古都。樓宇略頹，猶尚可居。仍不失爲一座輝煌的都邑。於是他走出森林，告諸國王：命手下掃清道路，它將把你帶往這座美妙、輝煌的都邑。

因此，遍佈於佛陀言教的一個比喻是，如果你沿著這條道行走，將會到達某個極其殊勝的境地：遠離老、病、死；全然無爲的安樂。

不過有人提出這樣一個問題：佛陀早期的成就，也就是無所有緯度和非想非非想緯度，又當如何看待？畢竟，佛陀在其它數部經中的確指出，這些境界也是可以用作修行道的。以之爲基礎，可以發展趨向解脫的明辨。那麼對待佛陀早期禪定成就的正確態度是什麼？

首先要記得，佛陀的幾位早期導師把這些成就當成了目標。一旦達到，就停止了，就修完了。你可以繼續練習這些境界，不過除此無他了。你不能沿這些道去任何地方。然而，佛陀把它們視爲引向某種更高遠的目標的途徑。換句話說，他用它們作爲進一步作觀的基礎。他沒有把它們看成目標，而是把它們當成道。他沒有把目標與道等同。他作出了明確的區分。

這就好比某人艱難跋涉，穿過一座叢林，終於來到一條平坦大道上。可是他沒有沿著那條道去一個好地方，而是在路上躺了下來。那就是佛陀過去那幾位導師的做法。你知道躺在路上會發生什麼。你會給撞倒。老、病、死隨時會碾壓過來。

因此，當你到達那條大道時，要沿著道走下去。你發展定，同時發展所有其它聖道的道支，接著你會發現，它的確引向某種特別的東西。因此，不管你聽到什麼無目標之道、道路即目標之類的談論......就在最近，我讀到某位靜坐30年的禪修者寫的文章。他自稱富有經驗，又說，一直以來什麼進展也沒有，然而自己覺得很好，因爲禪修的整個意義就在於此：意識到無處可去。我不知道哪個更教人氣餒：是這麼長時間裏他修得如此糟糕，還是他做一位糟糕的禪修者感覺如此良好。

那種人，你是不能太信任的。你不能把他們當作嚮導。佛陀教導的是證果的種種技能。他說，那就是衡量任何修練的標準——它所引向的果報。在教導卡拉瑪人時，他告訴他們，當你親自看見，按照某種做法趨向一種無咎之樂時，就繼續做下去。如果你看見，某條道受到智者的贊揚，就繼續走那條道。如果某種做法引向根植於貪、嗔 、癡的不善巧的行爲，引向殺生等破戒的行爲，引向妄見、惡意等等之任一時：要意識到那條道會把你引向惡趣，因此不要朝那裏走。要沿著確實給出善果報的那條道行走。

因與果、業與報的這整個關係模式，就是我們的指南。它是我們檢驗什麼是善道、什麼不是善道的標準。因此，當有人吹噓他們有一條不引生果報的道路時，你知道他們不是在走一條善道。你要找一條引生果報的道、一條不看低欲得善果者的道。你聽人說：你想要安樂？一種無緣起的安樂？真可憐。”——那種說法是很可悲的。想要一種徹底無咎的安樂、一種不從任何人那裏拿走任何東西的安樂，有什麼錯？如果你沒有那種樂，你在生命中能找到的樂，就是會從他人那裏拿走什麼的那種。

前一陣我讀到一位[西方的佛教]導師說，他不願意活在一個沒有苦的世界裏，因爲那樣他就不能發揮同情心——那是一種十分自私的願望。你希望存在受苦的人，因此你可以享受對他們的同情？你的幸福感需要以他人的痛苦爲食？最好的理想是，走一條不以任何方式或形式依賴任何人的修行道。然後你可以把那條道指點給他人。如果他們受到觸動，也可以修。那就是佛陀的教導方式，至今未有出其右者。

因此，有一個目標，並沒有錯。正如佛陀所說，來自意識到自己尚未達到目標的悲哀，遠勝於耽享感官之樂。他講到世間或家主之悲，與出離者之悲。家主之樂，與出離者之樂。家主之捨，與出離者之捨。家主之悲是意識到，自己想要愉悅的色、聲、香、味、觸，卻只得到不樂。對多數人來說，解決的辦法是去找樂，也就是家主之樂。

然而，佛陀沒有建議那樣一條道。他建議，如果你有家主之悲，要試著代之以出離者之悲。換句話說，即使外面的情形不舒適，那不是真正的問題。真正的問題是，你還沒有在內心找到一種不死之樂。當你想到自己尚未達到不死時所來的悲哀，就要激勵自己朝正確的方向努力：修練趨向出離者之樂的那條道。那是當你意識到自己在內心修成的素質確實引向覺醒時昇起之樂。從那裏出發，你走向出離者之捨，也就是當你證得目標時心的平靜。

人們常常以不成熟的態度對待目標，那就是爲什麼有些導師說，禪修時，要放下一切關於目標[證果]的想法。對短期禪修[班]來講這也許不失爲一種有用的態度，不過長期下去，會導致這樣一些禪修者：他們的禪修體驗是什麼進步也沒有，同時又對那個沒有進步產生一股反常的驕傲感。長遠角度的解決辦法是，對你的目標，培育起成熟的態度，你意識到儘管修道也許費時，但你懂得這是一條善道，它的方向是正確的，從中得到欣慰。這才是確然會引生果報的成熟態度。有一種不死之樂，藉著你的精進能夠得到。不要讓任何人告訴你不能夠。

(根據2008年2月29日開示錄音整理，本文來自坦尼沙羅尊者開示集《禪定——第四集》)