《箭喻經》節譯

薄伽梵說：『爲痛受所觸時，未受教的凡夫憂愁、悲傷、歎息、捶胸、昏亂。於是他感於身與心的雙重痛受。正如一人中了一箭，之後立即再中一箭，使他感於雙箭之痛受；同樣地，爲痛受所觸時，未受教的凡夫憂愁、悲傷、歎息、捶胸、昏亂，於是他感於身與心的雙重痛受。

『隨著他爲那痛受所觸，他抵制它。任何對那痛受的抵制性偏執都使他爲之偏執。被那痛受所觸，他(轉而)喜好感官之樂。爲什麽？因爲未受教的凡夫除了感官之樂之外，不能夠明辨脫離痛受之道。隨著他喜好感官之樂，任何對樂受的貪愛性偏執都使他爲之偏執。他不能如實明辨那種感受的起源、消逝、誘惑、過患、脫離。隨著他不能明辨那種感受的起源、消逝、誘惑、過患、脫離，任何對那非樂非痛受的無明性偏執都使他爲之偏執。

『感於樂受時，他與它結合起來感受。感於痛受時，他與它結合起來感受。感於非痛非樂受時，他與它結合起來感受。這就稱爲未受教的凡夫與生、老、病、死的結合，與憂、哀、痛、悲、慘的結合。我告訴你們，他與苦結合了。

『爲痛受所觸時，聖者的受教弟子不憂愁、悲傷、歎息，不捶胸、昏亂。於是他感於身的單重痛受。正如一人中了一箭，之後不再中第二箭，使他只感於單箭之痛受；同樣地，爲痛受所觸時，聖者的受教弟子不憂愁、悲傷、歎息，不捶胸、昏亂，於是他感於身而非心的單重痛受。

『隨著他爲那痛受所觸，他不抵制它。無任何對那痛受的抵制性偏執使他爲之偏執。被那痛受所觸，他不(轉而)喜好感官之樂。爲什麽？因爲聖者的受教弟子能夠明辨感官之樂以外的脫離痛受之道。隨著他不喜好感官之樂，無任何對樂受的貪愛性偏執使他爲之偏執。他如實明辨那種感受的起源、消逝、誘惑、過患、脫離。隨著他明辨那種感受的起源、消逝、誘惑、過患、脫離，無任何對那非樂非痛受的無明性偏執使他爲之偏執。

『感於樂受時，他不與它結合起來感受。感於痛受時，他不與它結合起來感受。感於不痛不樂受時，他不與它結合起來感受。這就稱爲聖者的受教弟子不與生、老、病、死結合，不與憂、哀、痛、悲、慘結合。我告訴你們，他不與苦結合。

『聖者的受教弟子與未受教的凡夫之間，正是有這等不同、這等差異、這等區別。』

——《增支部36.6》 坦尼沙羅尊者英譯／良稹中譯