Тринитарное возражение:
Все существа на земле размножаются «по роду их» (Бытие 1 глава). От собаки рождается только собака, от кошки рождается только кошка, от человека — только человек. Разве может от Бога родиться не Бог? Значит, рожденный Богом Сын — это тоже Бог.
Ответ:
Такой подход, как и сам вопрос, вызывают искреннее недоумение. Проблема столь поверхностного сравнения заключается в примитивировании возможностей и действий Бога до уровня его созданий. Господь предусмотрел для людей и животных задачу размножения, наделив их соответствующими физиологическими функциями и четко определив результат: рождение потомства строго «по роду их». А вот ангелы вообще не получили подобной возможности к размножению «по роду» своему (Матфея 22:30). Несложно понять, что если Творец определяет для каких-то своих созданий некоторые физиологические функции, устанавливая границы их возможностей, то это вовсе не означает, что сам Творец ограничен подобными рамками. Здесь можно вспомнить принцип, озвученный Иисусом: «Человекам это невозможно, Богу же всё возможно» (Матфея 19:26).
Кроме того, слабость вышеозвученного тринитарного возражения выявляется в том, что оно пытается перенести на Бога принципы ФИЗИЧЕСКОГО размножения. Но это нельзя назвать серьезным подходом, ведь мы говорим НЕ О ФИЗИЧЕСКИХ творениях, а Божьем Сыне, который был рожден как первая ДУХОВНАЯ личность! Опять же ангелы — духовные личности и они тоже названы «сынами Божьими» (Иов 1:6; 2:1; 38:7), и тоже являются созданными, но их рождение произошло явно не по законам, свойственным рождению физических творений. Соответственно, пытаться рассуждать о рождении Сына, применяя к нему «собако-кошачий» аналог, как минимум, нелепо и безрассудно.
Вместо надуманной тринитарной софистики стоило бы задаться простым вопросом: разве Господь ставит задачу объяснять в Писании физическим людям, как Он рождает духовные личности? Нет. Значит, и людям нет необходимости пытаться судить об этих процессах со своей человеческой точки зрения.
Как отмечалось выше, Небесный Отец в равной степени применяет понятия «родить» и «создать», когда сообщает в своем Слове о сотворении им людей и даже таких неодушевленных понятий как горы (Второзаконие 32:18; Иов 15:7; Псалом 89:3). Однако это отнюдь не делает Божьи творения «равнобожественными».
Тот же принцип следует смиренно применять и в вопросе рождения Сына. Бог не объясняет в Библии, КАК Он «родил» Сына. Здесь важнее другое: Бог говорит о Сыне, что он и «рожден», и «сотворен». Что Сын имел начало. Что Сын менее Его. Что Сын подчинен Ему. Более того, и сам Сын не раз подчеркивал свое меньшее, подчиненное Богу положение и называл Отца «своим Богом» (Матфея 27:46; Иоанна 20:17; 1 Коринфянам 11:3; Ефесянам 1:17; 1 Петра 1:3; Откровение 3:2,12).
Уже лишь одни эти свидетельства достаточны, чтобы понять, что статус Сына менее статуса его Отца. Поэтому вполне естественно, что Божий Сын, когда-то рожденный Отцом (т. е. буквально получивший свое бытие), вовсе не может считаться «равнобожественным». А Библия подчеркивает, что именно Отец и является тем Всемогущим Богом, которому поклоняется сам Сын.