Embedded Files
Тринитарное возражение:
В Матфея 28:19 Иисус сказал о крещении «во имя святого духа». Разве может не личность иметь имя? Не указывает ли это на то, что святой дух — это Бог?
Ответ:
1) В Библии понятие «имя» может означать не только буквальное личное имя, но также подразумевать чью-либо репутацию, достоинство. Причем, такое «имя» может быть как достойным и одобряемым в глазах Бога, так и, наоборот, нести уничижительный, осуждаемый оттенок. В качестве таких примеров могут служить следующие библейские тексты:
Достойное, «доброе имя»: Бытие 12:2; 1 Паралипоменон 17:8; Притчи 22:1; Екклесиаст 7:1; Исаия 7:14; 9:6; 56:5; 66:22; Матфея 10:41,42; Филиппийцам 2:9; Евреям 1:4; Откровение 2:17 (сравните 3:1); 19:16.
Недостойное «имя»: Бытие 11:4; Второзаконие 7:24; 9:14; Псалом 9:6; Притчи 10:7; 21:24; Исаия 65:15; Софония 1:4; Откровение 17:5.
Имя человека, угодного Богу, могло быть прославлено, стать «добрым» (Бытие 12:2; 1 Царств 18:30; 2 Царств 7:9; 3 Царств 1:47; 1 Паралипоменон 14:17).
И в то же время доброе «имя» человека могло оказаться оклеветанным (Второзаконие 22:19 — в тексте на иврите и греческом: «опорочил имя»). Подобным образом мы читаем в Библии предупреждение, что противники истины будут «бесславить доброе имя» христиан (Луки 6:22; Иакова 2:7).
(Сравните также Бытие 48:16; 4 Царств 14:27)
2) «Имя» также может означать власть, с которой что-либо совершается. Именно в этом смысле употребляется слово «имя», когда произносятся словосочетания «именем закона» или «именем короля».
Примененное в Библии выражение «во имя» (греч. "εις το όνομα") также подразумевает не некое буквальное «имя» святого духа, но важнейшую роль, которую играет в жизни христианина руководство Божьего духа. Поэтому выражение креститься «во имя... святого духа» означает встать на путь беспрекословного послушания Божьей воле, следование руководству, осуществляемому посредством Его действующей силы, коей и является святой дух (Луки 1:35; Деяния 1:8; 10:38).
Кроме того, крещение «во имя... святого духа» подразумевает стремление христианина давать возможность святому духу влиять на его сердце и склад ума, вырабатывая в нем «плод духа» (Галатам 5:22,23; Ефесянам 5:8-14) и «облекаться в нового человека» (Ефесянам 4:22-24; Колоссянам 3:9,10).
Следуя указанию Иисуса из Матфея 28:19 человек, принимающий решение креститься, тем самым показывает, что встает на путь верности Богу, его Сыну-Царю Иисусу Христу и послушанию их руководству, осуществляемому посредством святого духа (Сравните Псалом 97:1; 106:8,15,21,31; 150:1,2; Исаия 12:4,5; 43:21; Евреям 13:15; Откровение 15:3).
Сравните:
Матфея 10:41,42
1) Что подразумевается под словами «во имя пророка», «во имя праведника» и «во имя ученика»?
2) Можно ли думать, что «пророк», «праведник» и «ученик» - это некие буквальные имена людей?
3) В каком смысле «пророк», «праведник» и «ученик» являются «именами»?
4) Согласны ли вы, что под словами «пророк», «праведник» и «ученик» Иисус имел в виду не буквальные имена, а роль и предназначение от Бога, стоящие за этими названиями?
Ефесянам 1:21
1) Согласны ли вы с тем, что упоминание в общем контексте о «начальстве, власти, силе, господстве и всяком имени» показывает, что в Библии понятие «имя» часто представляет собой власть и положение, а не буквальное личное имя?
Откровение 3:12
1) «И напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое»
Иисус подобно Матфея 28:19 говорит о трех субъектах: Боге, Сыне и городе Новый Иерусалим. Если в одном предложении перечисляются две буквальные личности, а между ними указан еще один субъект, также имеющий свое «имя», то будем ли мы утверждать, что «город новый Иерусалим» является некоей «третьей равнобожественной ипостасью»?
2) Есть ли вообще основание думать, что наличие у города «имени» делает его буквальной личностью и Богом?
Больше подробностей смотрите в книге «"Слово было Бог" или "бог"? (Иоанна 1:1)» / Глава "Матфея 28:19"
Также — «Кто дал "имя для спасения"?» https://tinyurl.com/ktodalimya
Page updated
Google Sites
Report abuse