«Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9)

Тринитарное возражение:

В Иоанна 14:9 Иисус говорит: «Видевший Меня видел Отца». Разве это не служит доказательством того, что Иисус является Богом?

Ответ:

Что должны были увидеть апостолы в Иисусе? Буквальную личность самогó Всевышнего Бога? Если бы Иисус имел в виду такой буквальный смысл, означало ли это, что апостолы должны были понять каким является Бог ВНЕШНЕ? Отнюдь.

1) Иисус стремился показать апостолам вовсе не буквальную личность Бога (что не имело бы никакого смысла), а его прекрасные качества. В Иисусе как посланном Господом представителе Бога ученики могли видеть ясное отображение чувств, качеств и намерений Небесного Отца (2 Коринфянам 4:4; Колоссянам 1:15; 2:9,10; Евреям 1:3). Именно поэтому Иисус говорил: «Если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца Моего» (Иоанна 8:19; 16:3).

При этом подобное отражение качеств Бога и его Сына ожидается и от христиан. Не удивительно, что Библия говорит об «образе и подобии Бога», которые в идеале требуются от Его истинных служителей (Сравните Бытие 1:26,27; Римлянам 13:14; 1 Коринфянам 11:7; 2 Коринфянам 3:18; Ефесянам 4:24; 5:1; Колоссянам 3:10; 1 Петра 1:15,16).

Так, Божий Сын был дан в качестве наглядного «примера» для подражания, и от христиан ожидается, что они будут «научены у него» (Иоанна 13:15; 1 Петра 2:21; Ефесянам 4:20-24). Соответственно, христианам Бог «предопределил быть подобными образу Сына Своего», «доколе не изобразится в [них] Христос» (Римлянам 8:29; Галатам 4:19; Филиппийцам 2:5; 1 Иоанна 4:17).

Вот почему нет ни малейшего противоречия в словах Иисуса из Иоанна 14:9 («Видевший Меня видел Отца»), равно как нет противоречия и в требовании к христианам стремиться к тому, чтобы в них «изобразился Христос» (Галатам 4:19). По сути, как в Сыне были отражены прекрасные качества Отца, так и в нас должны быть отражены прекрасные качества Его Сына, посланного Богом как пример для подражания. Этот принцип ясно подчеркнут в следующем библейском увещании:

«Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно, и вы имеете полноту в Нем» (Колоссянам 2:9,10)

2) Следует помнить важный факт: Бог как Властелин огромной Вселенной не имеет нужды лично являться на маленькую планету Земля. В этом для него нет абсолютно никакой необходимости, так как он осуществляет задуманное и передает вести, используя для этих целей своих небесных или земных служителей: Сына, ангелов и людей (пророков, апостолов)… Во всех подобных случаях его служители выступают и действуют ОТ ИМЕНИ БОГА! (Исход 23:20,21)

Как и в случае Иоанна 14:9, во многих аналогичных библейских примерах мы имеем дело с известным принципом Божьего представительства, когда ангелы или пророки были посланы Господом, чтобы передавать вести от Его лица. В таких случаях о словах и действиях этих посланных Истинным Богом посланниках говорилось как о словах и действиях самого Бога. Люди, видевшие их, могли говорить, что они «видели Бога».

Иисус, как посланный Господом его Главный представитель, действовал от имени Отца, Истинного Бога (Сравните Римлянам 2:16; 5:1; 2 Коринфянам 4:14; Титу 3:4-6; 1 Петра 4:11). Сын даже назван особым именем «Слово», что подчеркивает его статус как того, кто передает слова от Всевышнего Бога, небесного Отца (Иоанна 1:1,2,14; 12:49; 1 Иоанна 1:1; Откровение 19:13). «Видя» Иисуса, мы «видим» каким является его Отец, открывая для себя прекрасные качества Отца и понимая Его волю.

3) Стоит отметить, что одна из ключевых проблем тринитаризма состоит в непонимании библейского принципа Божьего представительства. Тринитарный подход, отраженный в вышеозвученном вопросе, основан на поверхностном сопоставлении и автоматическом отождествлении различных личностей (Бога и его Сына). Условно говоря, ему можно дать название метода «Кажется-Похоже». Однако на практике такой метод не выдерживает никакой предметной критики.

Если строить рассуждения подобным образом, то это неизбежно приведет к откровенным спекуляциям, так как будет требовать «равнобожественной» оценки и ко множеству других упоминаемых в Библии понятий и личностей.

Сравните: 

Можно ли «увидеть» Бога буквально? 

Иоанна 6:46 и 12:44,45

1)    Почему в первом отрывке Иисус говорит, что буквально «видеть Отца» никто из людей не может?

2) Почему в Иоанна 12:44-46 Иисус связывает между собой понятия «видеть» и «верить»? Имеет ли Иисус в виду буквальную возможность увидеть буквального Отца?

3) Почему иудеи, видевшие Иисуса буквально, тем не менее не видели буквального Отца? (Сравните Иоанна 12:37-40)

4) Почему «увидеть Отца» можно было лишь глазами веры?

Иоанна 1:18; 1 Иоанна 4:12

1)    Согласны ли вы с тем, что «Бога не видел никто никогда»?

2) Если Иоанн пишет, что никто никогда не видел Бога, разве не логично, что слова Иисуса из Евангелия Иоанна 14:9 следует понимать не в том смысле, что апостолы увидели Бога буквально?

Исход 33:11 и 20. Сравните Судей 5:5; Псалом 96:5; Исаия 64:1-3

1)    Почему никакому человеку невозможно увидеть Всевышнего Бога и остаться в живых?

2)    Знаете ли вы в Библии хоть одно исключение из этого данного Богом указания?

3)    Как в таком случае следует понимать слова, что Моисей «говорил с Господом лицом к лицу»?

4)    Согласны ли вы с тем, что под этой фразой подразумевался несколько иной смысл

Числа 14:14

1)    В каком смысле «Господь давал видеть Себя лицом к лицу» израильтянам?

2) Если Бог видимым образом использовал «облачный и огненный столп» как знак своего руководства среди израильтян, значило ли это, что Бог якобы буквальный имеет вид столпа?

Числа 12:6-8

1)    В каком смысле «устами к устам» Бог говорил с Моисеем, «явно, а не в гаданиях, и образ Господа он видел»?

Исход 24:9-11

1)    В каком смысле Моисей, Аарон, Надав, Авиуд и семьдесят из старейшин Израилевых «видели Бога»?

Судей 13:20-22

1)    Кого видели Маной и его жена – Ангела Господня или же Бога?

2) Почему Маной сказал об ангеле: «Мы видели Бога», если буквально они общались с ангелом?

Принцип Божьего представительства 

Исход 4:13-16

1)    Как понимать слова Господа, что Моисей будет Аарону «вместо Бога»? Значит ли это, что Моисей якобы стал Всемогущим Богом?

Исход 7:1,2

1)    Как понимать слова Господа, что Моисей будет «Богом» фараону? Моисей стал Всевышним Богом?

2)    Право говорить слова от лица Бога делало ли Моисея «равнобожественным»?

Бытие 32:24-30 и Осия 12:3,4

1)    С кем боролся Иаков: с ангелом или Богом?

2)    Если ангел выступает от имени Бога, можно ли его в таком случае считать Всевышним Богом?

Исход 32:33,34

1)    «Господь сказал Моисею: ...Веди народ сей, куда Я сказал тебе; вот Ангел Мой пойдет пред тобою». Кто вел Израиль: Моисей, ангел или сам Бог?

2) Согласны ли вы, что здесь нет никакого противоречия? Бог направил своего ангела, чтобы тот через Моисея направлял израильтян.

3) Согласны ли вы с тем, что и Моисей, и ангел были представителями Бога, делая то, что указал им делать Господь?

Исход 33:1-3 / Исход 33:14-16 / Числа 14:13,14

1)    Почему в книге Исход 33:1-3 Господь указывает, что он не пойдет среди Израиля, но пошлет вместо себя ангела, а в Исход 33:14-16 и Числах 14:13,14 Моисей говорит, что Господь «находится среди народа своего» и «идет пред ними»?

2)    Согласны ли вы с тем, что Господь присутствовал не лично среди Израиля, а через своего представителя – ангела, осуществляющего волю Бога?

Исход 13:21 / Исход 14:19,20,24 / Числа 14:14

1)    Почему говорится, что Израиль посредством столпа вел Господь, а далее уточняется, что ведущим был ангел?

2) Какой ответ будет верным:

    а) Бог стал ангелом (т. е. превратился в свое собственное творение)?

    б) Бог послал своего ангела, чтобы тот как Божий представитель вел Израиль?

3) Согласны ли вы, что в Исход 13:21 и 14:19,20,24 подчеркнут библейский принцип Божьего представительства — когда Бог использует ангела как своего представителя, действующего от лица Бога?

Числа 20:16

1)    «Господь... послал Ангела, и вывел нас из Египта».

Согласны ли вы с тем, что евреев из Египта вывел Бог, но сделал он это через своего ангела, действовавшего от лица и по поручению Бога?

Псалом 76:21 (Сравните Второзаконие 31:23)

1)    «Вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона». Вызывает ли у вас противоречие это утверждение, если помнить, что Израиль был ведом самим Господом?

2) Почему Бог сказал Иисусу Навину: «ты введешь сынов Израилевых в землю, о которой Я клялся им, и Я буду с тобою»? Кто в действительности вел Израиль: Иисус Навин или Бог?

3) Согласны ли вы, что слова Господа «Я буду с тобою» означают, что Бог использовал Иисуса Навина в качестве своего представителя, используя которого Он вел Израиль?

Неемия 9:13,14

1)    Кто дал Израилю заповеди – Бог или Моисей?

2)    Понимали ли израильтяне, что хотя заповеди они услышали от Моисея (его именем даже был назван Моисеев закон), но все-таки истинным Законодателем был Бог?

3)    Следует ли буквально отождествлять Моисея с Господом?

Исход 16:8 (Сравните Числа 21:7)

1)    Почему Моисей и Аарон говорят, что ропот израильтян на них на самом деле означает ропот на Господа?

2) Значит ли это, что Моисея и Аарона следует считать «равнобожественными»? Или же их слова подчеркивают библейский принцип, согласно которому они являлись представителями Бога?

1 Царств 8:7

1)  «И сказал Господь Самуилу: ...не тебя они отвергли, но отвергли Меня». Почему Бог проводит такое сравнение: отказ евреев от руководства со стороны выбранного Им судьи Самуила означал отказ от руководства Господа?

2) Хотел ли Господь сказать, что Самуил «равнобожественен»?

Иеремия 3:17 и 17:25

1)    Почему о Иерусалиме говорится, что в нем «престол Господа» и в то же самое время — «престол Давида»? Станем ли мы на этом основании думать, что Давид является Божьей «ипостасью» или «равнобожественным»?

Луки 10:16

1)    Как вы воспринимаете приведенную связь между Богом, Иисусом и его учениками?

2)    Следует ли думать, что апостолы составляют некую буквальную часть Иисуса и Бога или были тождественны им?

Иоанна 1:17

1)    «Закон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа». Моисей и Иисус служили посредниками, «через» которых говорил Бог. Дает ли статус Божьего представителя право претендовать на положение самого Бога?

2) Если Иисус как Божий представитель и посредник должен считаться самим же Богом, то примените аналогичный вывод и к Моисею. Будем ли мы Моисея как Божьего представителя одновременно считать еще и Богом?

Иоанна 4:1,2

1)    В каком смысле к Иисусу применяется указание, что он крестил учеников, если буквально это делал не он сам, а апостолы?

2)     Согласны ли вы с тем, что в этих словах нет противоречия, но Иисус использовал учеников как своих представителей?

Матфея 25:34-40

1)    Почему Иисус идентифицирует себя со своими «меньшими братьями»?

2)    Согласны ли вы, что отношение людей к «меньшим братьям» Иисуса как к его представителям по сути означало отношение к самому Иисусу?

Деяния 9:4

1)    Почему явившийся Савлу Иисус сказал, что тот «гонит Его»? Кого буквально преследовал Савл? (Сравните Деяния 9:1,2,13,14)

2) Согласны ли вы, что преследуя христиан, Савл тем самым пытался преследовать самого Иисуса? Почему так можно сказать?

Деяния 9:32-34

1)    Кто исцелил больного – Петр или Иисус Христос?

2)    Если исцеливший больного Петр сказал: «исцеляет тебя Иисус Христос», стоит ли идентифицировать Петра как тайную «ипостась» Иисуса Христа?

Галатам 4:14

1)    Почему Павел использует такое сравнение самого себя с Ангелом Божьим и даже с Иисусом Христом? Что тем самым Павел хотел показать?

2)    Можно ли эти слова Библии истолковывать буквально, называя Павла Иисусом Христом или небесным Ангелом?

«Называться именем Господа», «говорить именем Господа»

Исход 23:20-23

1) Что значит, что на этом ангеле было имя Бога? Этот ангел стал Всемогущим Богом?

2) Что Библия подразумевает, когда говорит, что на ком-либо наречено имя Бога? (Сравните Исаия 63:19; Иеремия 14:9; 15:16; Даниила 9:19; Иоанна 5:43; Откровение 3:12; 14:1).

3) (Исход 23:22) Чей голос должен был слушать Израиль - ангела или Бога? Ангел стал Богом?

4) Как согласовать это указание об ангеле с другими текстами Библии, говорящими о том, что Израиль вел сам Бог?

Второзаконие 28:10; 2 Паралипоменон 7:14; Иеремия 14:9; Даниила 9:19

1) Как понять, что на Израиле «нарицается имя Господа» и что он «именуется именем Господа»?

2) Согласны ли вы, что это означало особый статус Израиля как Божьего народа и представителя Господа среди прочих народов?

Исаия 43:7-12. Сравните Исаия 63:19

1) «Каждого кто называется Моим именем, кого Я сотворил для славы Моей, образовал и устроил […] И вы — свидетели Мои, говорит Господь, что Я Бог». Что означает выражение «называться Божьим именем»?

2) Господь объясняет, что выражение «называться Его именем» подразумевает пригодность послушных Ему служителей к тому, чтобы быть Его представителями и «свидетелями» среди прочих народов (стих 9). Вы согласны с этим?

Иеремия 15:16; 26:16

1) Почему Иеремия говорит: «Имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф»?

2) Что означали слова народа об Иеремии: «Он говорил нам именем Господа Бога нашего»?

3) Если на Иеремии было «наречено имя Господа», значит ли это, что Иеремия стал «равнобожественным»?

4) Согласны ли вы, что эти выражения подразумевали, что Иеремия говорил пророческие вести от лица и по поручению Господа как его представитель?

Иакова 5:10

1) В каком смысле «пророки говорили именем Господним»?

2) Согласны ли вы, что это означает говорить от лица Господа, т. е. в качестве тех, через кого обращается сам Господь?

Деяния 15:17

1) «Тогда прочие люди взыщут Господа и над язычниками наречется Мое Имя, — говорит Господь» (перевод Десницкого)

«И тогда остальные все люди, и язычники все Господа будут искать, ибо Я их призвал стать народом, носящим имя Мое» (перевод РБО)

«дабы взыскали Господа остальные из людей и все язычники, над которыми наречено имя Мое над ними» (перевод Еп. Кассиана)

«...которые были названы Моим именем, стали искать Господа» (перевод «Слово Жизни»)

«...над которыми наречено имя Мое над ними» (Открытый перевод)

«...чтобы унаследовали они, названные именем Моим» (Восстановленный Еврейский Новый Завет)

Пророческое слово говорит, что христиане будут названы Божьим именем. Согласны ли вы, что это не подразумевает некий их «равнобожественный» статус, но свидетельствует об их особой принадлежности Истинному Богу?

Матфея 21:9; Луки 13:35; Иоанна 5:43; 10:25

1) Что означает, что Иисус «пришел во имя Господне» и «творил дела во имя Отца»?

2) Следует ли понимать выражение «творил дела во имя Отца» как то, что Иисус и есть сам Отец?

3) Согласны ли вы, что подобные выражения подразумевают роль Иисуса как того, кто был послан Богом для выполнения порученной ему миссии? (Сравните Исход 3:15)

Бог «говорит» через своих представителей

Иеремия 15:19

1) Бог сказал Иеремии: «будешь как Мои уста». Что значит, что Иеремия будет как «уста Господа»?

2) Подразумевает ли это, что если Иеремия был «устами Бога», то он имел «равнобожественный» статус?

3) Согласны ли вы, что понятие «быть устами Господа» означает вверенное Господом полномочие говорить от Его лица и передавать людям Божьи вести?

Иеремия 1:17; 26:2,5,15

1) Что значит, что Иеремия и пророки «говорили слова Господа»? Говорит ли это о некоей «равнобожественности» пророков?

2) Согласны ли вы, что «говорить слова Господа» подразумевает служить Его вестниками и представителями?

Иеремия 26:16; Иакова 5:10

1) Как вы понимаете указание, что Иеремия и пророки «говорили именем Господним»?

2) Значит ли это, что они являлись некими тайными «ипостасями» Бога?

3) Согласны ли вы, что это выражение подразумевает их статус Божьих представителей, на которых Господь возложил обязанность передавать вести от Его имени?

Исаия 44:24 и 26

1) В 44 стихе сказано, что «Говорит Господь», а в 26 уточняется, что Он делает это через своих «рабов» и «посланников». Следует ли думать, что если посланник Бога передает Божьи слова, значит, он и есть сам Бог?

2) Согласны ли вы с тем, что передающий слова Бога и говорящий от лица Бога является лишь Его представителем?

Захария 7:7

1) Что значит, что «Господь провозглашал слова через пророков»?

2) Согласны ли вы с тем, что пророки, говорящие слова Господа, служили Его представителями?

Иеремия 45:1,2

1) Чьи слова слышал Варух? Если эти слова были «из уст Иеремии», значит ли это, что их говорил не Господь?

2) Согласны ли вы, что Господь использовал Иеремию как своего представителя, чтобы передать весть Варуху?

Бытие 16:7-13

1) Почему Агарь говорит об Ангеле, как о Господе и Боге?

2) Хотела ли Агарь принизить самого Бога до уровня сотворенного Им ангела? Или же она понимала, что ангела использовал Бог и его слова — это, по сути, слова самого Бога, обращенные к ней через небесного посланника?

Бытие 21:17

1) Бог услышал, но ответил через своего ангела. Есть ли что-то странное в том, что Бог для ответа использует своего небесного представителя?

2) Если от лица Бога отвечает ангел, будем ли мы считать, что ангел и есть Бог?

Бытие 18:1-4,10,20-22 и 19:1,13,18-22. Сравните Евреям 13:2

1)    Почему Авраам и Лот обращаются к ангелам, употребляя фразы «Господь» и «Владыка»?

2) Бытие 19:13 — могут ли «посланные» Богом ангелы при этом быть самим же Богом?

3) Согласны ли вы, что в этом и других подобных библейских описаниях ангелы называются «Богом» и «Господом» в силу того, что они представляют волю Бога как посланные Им для выполнения Его воли?

Бытие 22:8-18

1)    С кем общался Авраам: с Богом или с ангелом?

2)    Почему слова ангела звучат, как слова самого Бога? Значит ли это, что ангел являлся буквальным Богом?

Бытие 31:11-13

1)    С кем общался Иаков: с Богом или с ангелом?

2)    Почему слова ангела звучат, как слова самого Бога? Значит ли это, что ангел являлся буквальным Богом?

Исход 3:2-6. Сравните Деяния 7:30,35

1)    Почему тот, кто обращался к Моисею в горящем кусте, указан одновременно и как ангел Господень, и как Бог? (см. Деяния 7:35)

Исход 4:15,16

1)    Что означает указание Бога, что Он «будет при устах» Моисея и Аарона? То, что они могли говорить от лица Бога, делало ли их соответственно Всевышними Богами?

Числа 22:38; 24:13

1)    Как вы понимаете выражение «Что вложит Бог в уста мои, то и буду говорить»?

2) Следует ли думать, что тот, через кого Бог передает свои слова, становится «равнобожественным» или даже частью самого Бога?

Второзаконие 18:18,19

1) «Я дам им пророка, подобного тебе, — это будет один из них. Я вложу слова Мои ему в уста, и он будет возвещать им все, что Я повелю возвестить» (перевод РБО)

Как следует понимать библейский принцип, что Бог «вкладывает свои слова в уста пророка»?

2) Если пророк говорит те слова, которые ему вложил Бог (т. е. говорит слова Бога), означает ли это, что пророк становится «равнобожественным» или даже самим Богом?

3) Согласны ли вы с тем, что в такие моменты говорящий слова Бога пророк является Его представителем, возвещающим людям весть от лица Господа?

Числа 9:23 (Сравните Исход 39:42,43)

1)    Как понимать, что израильтяне слушались указаний и повелений Господа, «данных чрез Моисея»?

2) Если они воспринимали слышимое от Моисея как слышимое от Бога, значит ли это, что Моисея следовало считать самим Богом?

Исход 19:3; Второзаконие 5:4; Деяния 7:38,53; Галатам 3:19 и Евреям 2:2

1)    С кем говорил Моисей на Синае – с Богом или его ангелом?

2)    Почему в Исходе указано, что это был Бог, а в Деяниях говорится об ангеле?

3)    Следует ли теперь делать вывод, что ангел являлся Всемогущим Богом?

4) Как вы понимаете указание Библии, что Бог передал Закон «через Ангелов, рукою посредника», «при служении ангелов»?

Исход 20:19; Второзаконие 5:5

1)    Моисей служил как посредник между Богом и людьми. Он говорил Божьи слова. Значит ли это, что он Бог?

Второзаконие 5:4; Исаия 63:9

1)     Во Второзаконии говорится, что Господь «говорит лицом к лицу», а у Исаии сказано об «ангеле лица Его». Согласны ли вы, что нет никакого противоречия между этими двумя текстами?

2) Согласны ли вы с известным библейским принципом Божьего представительства: Бог говорит свои слова ЧЕРЕЗ ангела, т. е. предоставляет право посланному Им ангелу говорить от Своего лица?

Иисус Навин 5:13-6:1

1)    С кем беседовал Иисус Навин — с Господом или с ангелом?

Судей 6:11-16

1)    С кем общался Гедеон — с Господом или с ангелом?

2) Почему, казалось бы, одна и та же небесная личность называется и «ангелом», и «Господом»?

Судей 2:1-4

1)    Почему ангел говорит так, будто это говорит сам Бог?

2) Согласны ли вы, что право ангела говорить слова Бога от первого лица подразумевало, что ангел был послан Богом как Его представитель?

Деяния 10:3,4

1)    Почему Корнилий называет ангела «Господом»?

2) Считал ли Корнилий ангела равным Богу, или же воспринимал его как Божьего представителя?

Деяния 10:33

1)  Корнилий говорит Петру: «Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога».

Считал ли Корнилий Петра равным Богу, или же воспринимал его как Божьего представителя, через которого Бог желает донести весть?

Иоанна 14:24,31

1) Что значит, что слова Иисуса не являются его словами, но это – слова «пославшего его Отца»?

2) Что значит, что Иисус говорит так, «как заповедал ему Отец»?

3) Иисус как представитель Бога имел поручение передавать слова Отца людям. Вы с этим согласны?

Марка 13:11

1)    Если слова христиан будут словами святого духа, следует ли думать, что христиане и есть святой дух?

Деяния 4:24,25

1)    Следует ли заключать, что Бог, Давид и святой дух – это одно лицо?

Деяния 28:25

1)    Так кто же говорил израильтянам – Божий дух или Исаия?

2)    Следует ли думать, что Исаия и есть святой дух?

2 Коринфянам 5:20

1)    «Итак мы — посланники от имени Христова, и как бы Сам Бог увещевает через нас; от имени Христова просим: примиритесь с Богом»

Что значит, что апостолы действовали «от имени Христова» и что «через них говорил Бог»?

2) Значит ли это, что апостолы были «равнобожественными»?

Евреям 1:1,2

1)    Как вы понимаете эти слова?

2)    Если Бог говорил через Сына, это означало, что Сын — Бог?

3)    А если Бог говорил через пророков, из этого тоже следует, что пророки – "ипостаси" Бога?

Сравнение не означает отождествление

Бытие 33:10

1)    Иаков сказал Исаву: «Я увидел лицо твое, как бы кто увидел лицо Божие». Значит ли это выражение, что Исав являлся Божьей «ипостасью»?

Бытие 44:18

1) Об Иосифе сказано: «Ибо ты то же, что фараон». Согласны ли вы, что Иосиф, имея власть над всем Египтом, тем не менее, не имел равенства с фараоном, но служил как его послушный представитель, действуя от лица фараона?

1 Царств 13:1-4

1)    Если охранный отряд Филистимский разбил Ионафан, то почему говорится, что это сделал Саул?

2)    Следует ли теперь считать Ионафана и Саула одной личностью?

3)    Согласны ли вы, что Ионафан служил представителем Саула и действовал от его имени?

Захария 12:8

1)    Следует ли воспринимать буквально сравнение жителей Иерусалима с Давидом, а дом Давида — с Богом и ангелом?

Матфея 11:7,10,14; 17:10-13

1)    Что имел в виду Иисус, когда назвал Иоанна Крестителя «Ангелом» и «Илией»?

2)    Следует ли теперь считать, что под видом Иоанна Крестителя на землю пришел ангел или же «возродился» настоящий пророк Илия, живший и умерший ранее?

Матфея 23:9. Сравните Иакова 2:21; Римлянам 4:1,16; Галатам 3:7

1)    «И отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах», — учил Иисус. В то же время Библия называет Авраама «отцом» верующих. Следует ли делать вывод, что Авраам есть Бог?

Иоанна 6:70

1)    Почему Иисус сказал, что один из его учеников – «дьявол»?

2)    Стоит ли думать, что дьявол принял облик человека?

Марка 8:33

1)    Почему Иисус сказал Петру: «отойди от меня, сатана»?

2)    Следует ли считать, что в тот момент сатана воплотился в Петра?

Матфея 13:49 и 25:31,32

1)    Почему Иисус, сообщая о Суде «при кончине века», в одном случае говорит, что «отделят злых из среды праведных» ангелы, а в другом — что такое разделение будет проводить он сам?

2) Будем ли мы считать, что ангелы — это некие буквальные «ипостаси» Иисуса, в виде которых Сын будет осуществлять разделение и Суд? Будем ли отождествлять Иисуса и ангелов друг с другом, заявляя об их «равенстве» во власти, «единосущии» и «равнобожественности»?

3) Согласны ли вы, что в словах Иисуса нет противоречий, но он говорит об ангелах, как о своих служителях, которых он будет использовать для осуществления Суда?

Ефесянам 5:22. Сравните 1 Коринфянам 11:3,7

1)    «Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу»

Если Библия сравнивает мужей с Господом, следует ли их считать «равными» Ему

Бытие 1:26-28

1)    Бог «сотворил человека по образу и подобию» своему. Значит ли это, что Адам был «равнобожественным»?

2) Согласны ли вы, что «образ и подобие» Бога не означает «равенства» с Ним?

Евреям 7:3

1)    Почему о Мелхиседеке говорится, как о том, кто «уподобился Сыну Божию»?

2)    Мелхиседек – это Божий Сын, пришедший во дни Авраама?

3) Согласны ли вы, что «подобие» не означает «равенства»?

Римлянам 5:14

1)    «Адам был подобен Христу, Который должен был прийти в будущем» (Римлянам 5:14, перевод Библейской Лиги, ERV)

В каком смысле «Адам был подобен Христу»?

2) Если считать, что Христос — это Бог, получается, что подобие Адама Христу делало из Адама Бога?

3) Согласны ли вы, что «подобие» не означает «равенства»?

Матфея 5:14 и Иоанна 8:12

1)    Иисус называет «светом мира» как себя, так и своих учеников. Будем ли мы думать, что ученики Иисуса являются его таинственными «ипостасями»? Будем ли мы говорить о некоей «равнобожественности» Иисуса и учеников?

Римлянам 1:20

1)    «Вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы»

Как понять, что «рассматривая творения», мы «видим Бога»? Творения — это Бог?

2) Если провести аналогию со словами Иисуса «Видевший Меня видел Отца» (Иоанна 14:9), то «рассматривая творения», мы тоже «видим Бога». Будем ли мы впадать в буквализм и считать творения «равнобожественными» Творцу?