Исламская Философия
Основные течения Исламской философии
Основная статья https://ru.wikipedia.org/wiki/Исламская_философия
Кала́м (араб. الكلام — слово, речь) — дисциплина, дающая догматам ислама толкование, основанное на разуме, а не на следовании религиозным авторитетам. Калам называют также рационалистической теологией и одним из основных направлений арабо-мусульманской философии, отмечая, что недопустимо считать калам мусульманской ортодоксией.
Обращение к разуму как к высшей инстанции — это то, что объединяло калам и фальсафа и отличало их представителей (мутака́ллимов и фалясифа) от догматиков-салафитов, с одной стороны, и мистиков-суфиев — с другой. Различие же между мутакаллимами и представителями фальсафа в том, что для первых отправной точкой рассуждений были нормативные принципы ислама и проблематика, характерная для этой религии, а для вторых — нормативные принципы разума и античные модели философствования. Оформился в 8 веке.
Основные вопросы
О единстве Аллаха и о его сущности и атрибутах.
О сотворённости или несотворённости Корана.
О свободе воли и предопределении.
Основные школы калама
Мутазилиты
Ашариты
Матуридиты
В 8 веке некоторые факихи, исламские богословы, отделились от официального вероубеждения и образовали секту кадаритов, основой которой стало признание свободы воли у человека. Вскоре, выработав общие положения своего учения, они стали именоваться мутазилитами. Помимо идеи свободы воли они выработали принцип, согласно которому разум являлся критерием веры, добра и справедливости: «хорошо не потому, что так повелел Аллах, — Аллах повелел так, потому что это хорошо». Также они возродили интерес к греческой философии в арабском мире. Усилиями мутазилитов на арабский были переведены труды Платона и Аристотеля, чьи идеи также легли в основу учения мутазилитов
Пять основоположений мутазилизма
a) Справедливость (араб. العدل: аль-адль): божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли, способность Бога творить только наилучшее (аль-аслах) и невозможность нарушения Богом установленного им извечного порядка вещей;
b) Единобожие (араб. التوحيد: ат-таухид): строгий монотеизм мутазилитов отрицает не только политеизм и антропоморфизм, но также — вечность божественных атрибутов, в том числе отрицает вечность атрибута речи, поэтому мутазилиты говорят о сотворенности Корана;
c) Обещание и угроза (аль-ваад валь ваыд): Бог непременно осуществит свои обещание и угрозу, если он обещал покорным рай, а непокорным угрожал адом; ни ходатайство Пророка, ни милосердие Всевышнего не в состоянии изменить характер воздаяния за совершенные человеком деяния; это основоположение сближало мутазилитов и хариджитов;
d) Промежуточное состояние (аль-манзиля бэйн аль-манзилятэйн), или Наименования и суждения (аль-асма ва аль-ахкям): мусульманин, совершивший тяжкий грех, выходит из числа верующих, но не становится неверующим, находясь в «промежуточном состоянии» между ними;
e) Повеление одобряемого и запрещение порицаемого (аль-амр би аль-мааруф ва ан-нахй ан аль-мункяр): мусульманин обязан способствовать всеми средствами торжеству добра и бороться со злом; это положение — общее для шиитов, хариджитов и мутазилитов.
После 10 века ашаризм стал основной школой калама. Ашаризм представлял решение теологических вопросов между позицией мутазилитов и асаритов, сторонников свободы воли (кадаритов) и сторонников предопределения (джабаритов), номинализма и реализма в осмыслении божественных атрибутов, направленных на смягчение последствия деятельности «абсолютного разума» мутазилитов. Ашариты отвергали слепое следование религиозным авторитетам (таклид) в вопросах вероубеждения. Они отрицали существование естественных причинно-следственных связей между явлениями, считая, что происходящие в мире процессы идут в согласии с введённым Аллахом порядком, который предопределён Его извечным знанием.
Главным отличием от мутазилитов было то, что ашариты более осторожно подходили к решению ряда специфических для калама вопросов: они признавали извечность «субстанциальных» божественных атрибутов (знание, воля, могущество, речь, зрение, слух и жизнь); отрицали «сотворённость» Корана в отношении «смысла», признавали возможность «лицезрения» (ру’йа) праведниками Аллаха в потустороннем мире, отрицая вместе с тем возможность объяснения этого.
Основные идеи
a) Разум (акль) и традиция (накль) - В области мировоззрения ашариты утверждали приоритет разума (акль) перед религиозной традицией (накль), оставляя за шариатом функцию регулятора практической жизни мусульман. Однако, вместе с этим, они считали необходимым безоговорочное принятие главных постулатов веры, а лишь потом доказательность этих постулатов на основе положений разума. При этом ашариты принимали доводы разума для доказательства положений веры, однако само Откровение должно приниматься на веру. Таким образом, в системе ашаризма доводы разума оказываются подчинёнными положениям веры. В рамках утверждения приоритета разума и признания текстов Корана и Сунны аль-Ашари и его последователи признавали логические методы исследования проблем и применяли их в полемике с мутазилитами.
b) Свобода воли - Ашариты в вопросе предопределения и свободы выбора стремились согласовать точки зрения кадаритов, признающих абсолютную свободу воли человека, и джабритов, утверждавших абсолютную предопределённость, и придерживались концепции «касба» («присвоения»), согласно которой Бог создает всё множество всех действий человека, а человек посредством воли и стремления «приобретает» эти действия. Большинство ашаритов считали, что человек — место совпадения действия и способности, сотворённых Богом и что всякое человеческое действие творится Богом и только присваивается человеком.
c) Божественные атрибуты - Ашариты разделили божественные атрибуты на сифат ас-сальбия (араб. الصفات السلبية) (то есть атрибуты, присущие только Аллаху и не присущие сотворённому Им бытию), сифат ас-субутия (доказательные атрибуты) и сифат аль-асма (атрибуты присущие личности Аллаха), которые совпадают с положениями доказательных атрибутов.
d) Сотворённость Корана - Ашариты полагали, что слова, произношение Корана сотворены, но смысл Корана извечен. Они различали «чувственную», «словесно выраженную» речь (калам хисси, калам лафзи) и речь «внутреннюю», «про себя» (калам нафси).
e) Принцип допустимости - Ашариты выдвинули «принцип допустимости» («всё, что можно вообразить, допустимо также и для мысли»), являющийся разновидностью метода «воображаемых допущений», типичного для средневековой философии. Следуя этому принципу, Фахруддин ар-Рази, допускал, что наряду с нашим миром возможно существуют тысячи других миров
Матуриди́зм (араб. الماتريدية — аль-матуридийа) — одна из суннитских школ калама начала 10 века. Эпонимом течения является Абу Мансур аль-Матуриди (ум. 944), который использовал «доводы разума» и каламические доказательства в спорах с мутазилитами и джахмитами.
Основные догматы и принципы
Философия аль-Матуриди и его взгляды в целом близки к убеждениям Абу-ль-Хасана аль-Ашари, который был его современником. Оба философа разработали свои доктрины в ответ на взгляды мутазилитов. Различия между этими школами заключается в вопросах о «бытие Божьем», в котором аль-Матуриди разрешал, помимо откровения, опираться на разум, однако в то же время он признавал, что Божьих повелений разумом постичь невозможно.
a) Доводы разума - В плане придания авторитетности «доводам разума» матуридиты были схожи с мутазилитами, но в отличие от них не впадали в крайности. В вопросе о «Божественном промысле» матуридиты занимают среднюю позицию между ашаритами, которые запрещают обсуждать это, и мутазилитами, по мнению которых Бог творит по определённому замыслу и творит только хорошее. Они считали, что Бог творит по своему замыслу, но не отчитывается никому и совершает то, что захочет.
b) Свобода воли - В вопросе о свободе воли человека и ашариты, и матуридиты приблизились к отрицателям свободной воли — джабритам. Ашариты считали что все дела людские сотворены Богом и воплощаются если деяние и желания человека соединяются с Божьей волей (касб). Матуридиты признавали ашаритский касб, однако говорили, что Аллах претворяет в жизнь то, что исходит от выбора самого человека, то есть человек сам совершает поступок, но при помощи Божьей силы.
c) Божественные атрибуты (Атрибуты Аллаха) - В плане Божественных атрибутов матуридиты, как и ашариты, признают их существование, но не относят их к личности Бога. То есть понятия личность (зат) и атрибут (сифат) нетождественны. Но при этом аль-Матуриди утверждал, что атрибуты неотделимы от личности Бога. Это похоже на взгляды мутазилитов, которые отрицали все атрибуты Аллаха описанные в Коране и признавали существование только личности Бога, а перечисленные в священных текстах качества называли «именами».
Все атрибуты Аллаха у матуридитов делятся на два типа: личностные (сифат аз-затия) и доказательные (сифат ас-субутия).
Личностные качества, которые не обладает никто, кроме Аллаха:
1. Вуджуд — необходимость существования Аллаха (аль-Хадид 57:3)
2. Кыдам — предвечность (аль-Хадид 57:3)
3. Бакаа — вечное существование (ар-Рахман 55:26, 27)
4. Вахдания — единственность (аль-Ихляс 112:1, аль-Бакара 2:163, аль-Исра 17:42, Фатир 35:3)
5. Мухалифат аль-хавадис — неподражаемость (ан-Нур 24:11)
6. Киямун би-нафсихи — постоянство и независимость (Фатир 35:15, аль-Ихляс 112:2)
Доказательных атрибутов у матуридитов 8 (в отличие от 7 атрибутов у ашаритов):
1. Хаят — жизнь (аль-Фуркан 25:58, Гафир 40:65, аль-Бакара 2:255)
2. Ильм — знание (ат-Тахрим 66:2, Та Ха 20:111, аль-Мульк 67:14, аль-Анфаль 8:73, аль-Муминун 23:17, аль-Бакара 2:284)
3. Сам’ — слух (аль-Исра 17:30, ан-Нур 24:11, аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56)
4. Басар — зрение (аль-Исра 17:30, ан-Нур 24:11, аль-Муджадиля 58:1, Гафир 40:56)
5. Ирада — воля (Аль ‘Имран 3:47, аль-Бакара 2:105, Аль ‘Имран 3:40, аль-Маида 5:1)
6. Кудра — мощь (аль-Ахкаф 46:33, ан-Нахль 16:77, ан-Нур 24:45, Фатир 35:1)
7. Калам — слово (ан-Ниса 4:144)
8. Таквин — способность создавать (аль-Хашр 59:24), которое содержит ещё 4 положения:
o Ихъя — способность оживлять
o Имата — способность умерщвлять
o Тахлик — способность создавать
o Тарзик — способность наделять различными благами
d) Лицезрение Бога - Матуридиты, в отличие от мутазилитов, признают, что праведники получат возможность увидеть Аллаха в раю, но не описывают как это будет происходить. В этом они опираются на аят:
Лица в тот день сияющие, на Господа их взирающие — 75:22, 23
e) Коран - Матуридиты считают Коран несотворенным Божьим словом, однако чернила, которыми он написан, и бумага, на которую он записан, являются сотворенными. Источник Корана — сам Бог, он может разговаривать, а Коран является его словом.
f) О мусульманах-грешниках (Такфир) - Матуридиты убеждены, что даже не покаявшийся за свои грехи мусульманин не останется в аду навечно. То есть, наказание должно быть адекватным греху, и поэтому Бог не должен наказывать верующего и неверующего грешника одинаковым образом — вечными муками в аду. В этом аль-Матуриди опирался на аят:
Кто придет с добрым делом, для того - десять подобных ему, а кто придет с дурным, тому воздается только подобным ему, и не будут они обижены! — 6:160
Разница между ашаритами и матуридитами
Между ашаритами и матуридитами существуют непринципиальные отличия, касающиеся второстепенных вопросов религии
Восточный аристотелизм, восточный перипатетизм (араб. فلسفة — фальсафа, то есть философия) — средневековая мусульманская философия 9—12 веков, опирающаяся на авторитет Аристотеля.
Крупнейшими представителями этого направления были Аль-Кинди, Аль-Фараби, Ибн Сина, Ибн Туфайл, Ибн Рушд.
Одной из особенностей восточного аристотелизма был теоцентризм, что проявлялось в его совмещении с неоплатонизмом. Однако Бог скорее понимался как вечный двигатель, существующий при вечной материи.
Основные черты
· Восприятие Аллаха как первопричины «ас-сабаб ал-аввал» (от араб. السبب الأوّل: первый повод) и генератора форм (Вахиб аль-сувар), при этом критике подвергался антропоморфизм.
· Утверждение вечности и несотворённости материи (модда: араб. مادة) как абсолютной возможности. Понимание первоматерии как небытия («маадум»)
· Мир происходит от Аллаха путем вечной эманации (файд, fayd: араб. فيض). На эту особенность арабской философии обращал внимание немецкий исследователь Штекль, когда писал: «арабизм переходит в эманатизм». Причем Аллах действует на мир опосредовано, через небесные сферы (афлак) и связанных с ними ангелов. С одной стороны, это приводило к отрицанию воли и личностного начала в Боге, с другой — позволяло видеть в мире проявление Бога.
· Геоцентризм Птолемея (Альмагест).
· Различие субстанции (хамиль) и акциденции (махмуль).
· Различение внутри субстанции материи (хаюла) и формы (сурат: араб. سورت).
· Различие сущности (ма̄хӣййа) и существования (вуджӯд), что потом перейдет в томизм и экзистенциализм.
· Понятие актуального разума (акль: араб. عقل) «акл ал-фаол» общего всем людям и отличного от конкретного потенциального разума отдельных людей.
· Отрицание актуального существования универсалий вне ума человека.
· Отрицание бессмертия индивидуальной души (нафс: араб. نفس), равно как ее предсуществования телу и реинкарнаций. Между тем душа обладает силой (способностью, куат: араб. قوت)
· Учение о середине (Мутауассит) как основе добродетели (фадила: араб. فاضلة).
· Различие «амма» (массы) и «хасса» (элиты).
· Органическая концепция государства (мадана: араб. مدينة), целью которого является справедливость (адль: араб. عدل).
· Рациональный, логический стиль изложения (Акль).
Родоначальником фальсафа был Абу Юсуф Якуб б. Исхак ал-Кинди, прозванный «философом арабов» за то, что первым среди арабов стал знатоком и пропагандистом «пришлых наук», которыми до этого занимались главным образом сирийскоязычные христиане и сабии Харрана. К наиболее известным его концепциям относятся концепция пяти прасубстанций (материи, формы, движения, места и времени) и концепция четырёх видов разума (акль):
· деятельного — всегда находящегося в актуальном состоянии;
· потенциального — находящегося в состоянии лишённости;
· перешедшего в актуальное состояние — находящегося в состоянии обладания, ввиду чего он именуется разумом по обладанию — ал-акл би-л-малака; примером тому может служить врач, сведущий в медицине, но не практикующий;
· проявляющегося — функционирующего, наподобие практикующего врача.
Эта концепция, которой предшествовала классификация разумов, разработанная Александром Афродисийским: 1) материальный разум; 2) приобретённый разум; 3) деятельный разум, стала первой в ряду аналогичных концепций последующих поколений — фалясифа. Ал-Кинди же принадлежит заслуга введения в фальсафу метода символико-аллегорического толкования Корана.
Аль-Фараби было написано огромное количество книг, трактатов и комментариев. Он был непревзойдённым толкователем античной логики, ему принадлежит первая в истории арабо-мусульманской философии работа, посвящённая классификации наук, под названием «Слово о классификации наук»; в продолжение традиции, идущей от Симпликия, аль-Фараби написал трактат «Об общности взглядов двух философов — Божественного Платона и Аристотеля», а также отдельные трактаты, посвящённые каждому из этих двух великих мыслителей античности. Но в истории философии он более всего прославился своими трактатами по этике и политике, такими, как «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», «Указание пути к счастью» и др. Аль-Фараби впервые вводит в арабо-мусульманскую философию концепцию эманации и деление вещей на бытийно-возможные и бытийно-необходимые.
Помимо «Книги исцеления» Ибн Синой были написаны и менее пространные энциклопедические работы — «Книга спасения», «Дар» и «Книга знания» (последняя — на родном для философа языке фарси). Кроме того, он является автором «канона медицины», представляющего собой свод накопленных к тому времени медицинских знаний, а также собственных наблюдений как практикующего врача. Абу Али составил также аллегорические повести, образующие своеобразную философскую трилогию — «Хайй ибн Йакзан», «Птицы» и «Саламан и Абсал».
Вслед за аль-Фараби Ибн Сина рассуждал также об эманации, но концепция эманации не была инвариантным элементом его метафизики: в его позднем энциклопедическом труде «Указания и наставления» место этой концепции занимает описание ступеней приближения суфия-гностика к богопознанию.
Исла́мский либерали́зм (евроисла́м) (араб. ٱلْإِسْلَامُ ٱلْأُورُوبِّيُّ аль-’исля̄му ль-’ӯрӯббийю) — либеральный ислам, или ислам, проникнутый европейской культурой. В России и странах СНГ термин — «исламский либерализм» отождествляется с термином — «просвещённый ислам». Мусульмане-либералы отделяют ритуальную составляющую веры (совершение намаза, ношение хиджаба и т. п.) от морально-мистической и не придают первой существенного значения.
Одним из авторитетов евромусульман считается швейцарец египетского происхождения Тарик Рамадан, который настаивает на сближении европейской культуры и ислама.
Джадиди́зм (от араб. جديد jadīd — «новый», араб. جديدية jadīdiyya — «обновленчество») — идеология исламского модернизма в Российской империи конца XIX — начала XX века. Противостоял кадимизму — консервативному направлению в российском исламе. Иногда джадидизм понимают широко как синоним мусульманского модернизма в целом.
Слово «джадид» с составе словосочетания «Усул джадид» (новый метод) появилось в 1898 году в связи с обновлением учебных программ в татарских медресе. Непосредственным основоположником джадидизма был крымскотатарский просветитель и политик Исмаил Гаспринский, который в 1883 году открыл первую джадидскую школу в Бахчисарае. Большое внимание Гаспринский придавал и образованию женщин.
Философские взгляды
Не умаляя роль религии джадиды настаивали на открытии врат «иджтихада» (اجْتِهَاد: право самостоятельного творческого прочтения Корана), что было немыслимо без распространения науки (илм) и просвещения (маориф). Они полагали, что ислам не запрещает европейской одежды и равноправия женщин. Ценностью джадидов был позитивистский прогресс (перс. ترقی: таракки), который осуществляется в интересах страны (Ватан) и народа (миллат).
См. раздел этого сайта https://sites.google.com/view/tattvajignasu/unity/world-religions/sufizm
Батини́ты (от араб. الباطن — внутреннее, скрытое) — общее название сторонников свободного, аллегорического толкования Корана (тавиль) и сунны. В противоположность захиритам-буквалистам, батиниты искали в Коране и сунне «тайный», эзотерический смысл. Обоснование необходимости аллегорического толкования батиниты нашли в самом Коране. В некоторых аятах противопоставляется явная и тайная милость Аллаха, явный и скрытый грех, явный и тайный Аллах, милосердие («внутренность») и наказание («наружность»)