Бадараяна утверждает монистическое понимание мира. Он не хочет иметь ничего общего ни с политеизмом, или многообразием самостоятельных и в равной мере первичных субстанций, ни с безначальными душами, ни с дуализмом между богом и злом. Он признает два понимания Брахмана: как неопределенного разума (нирвишеша чинматра), понимания, которого придерживались Бадари, Кашакришна и Аудуломи, и как определенного личного бога (савишеша), понимания, которого придерживались Ашмаратха и Джаймини. Из природы "Сутры" невозможно установить тот способ, посредством которого эти два объяснения примиряются в уме автора. Упанишады провозглашают, что Брахман есть авикари, или неизменный, и нитьям, или вечный. Мир изменчив и преходящ. Как может подобное следствие вытекать из такой причины? "Сутра" просто утверждает на основе шрути, что Брахман путем эволюции воплощает себя во вселенной и остается в то же время трансцендентным по отношению к ней.

Попытка более точно определить причины Брахмана (брахма-караната) ведет к различным точкам зрения. 

• Шанкара утверждает, что Брахман создает мир, не подвергаясь какому-либо существенному изменению, 

• а Рамануджа и Валлабха полагают, что мир представляет собой подлинный продукт Брахмана, то есть что Брахман действительно превращается в мир. Бадараяна в свою очередь говорит, что хотя Брахман и пребывает в индивидуальной душе, однако на него не влияют недостатки индивидуальной души. возникающие на основе различия в их природе. Он защищает как их тождество, так и различие между ними. 

Логического объяснения такой позиции не существует. Шанкара считает невозможным применение представлений Сутракары о Брахмане к ниргуне-нирвишеше "Брахмана упанишады", в то время как другие комментаторы хотят рассматривать дефиниции Сутракары как относящиеся к верховному Брахману. Последние утверждают, что Шанкара не учитывает теорию двойственного Брахмана, или теорию нереальности мира. Автор "Сутры" не мог бы отвергнуть санкхью и обсуждать теории сотворения так серьезно, если бы он придерживался того положения, что мир является видимостью, так как в этом случае нельзя было бы говорить о сотворении мира. Весьма вероятно, что Бадараяна верит в действительно изменяющийся характер божественной природы, свагатабхеду, которая делает Брахмана способным проявлять себя в различных объектах и влиять на ограниченность индивидуальной жизни. Ясное изложение этого взгляда, однако, отсутствует.

Состояние освобожденной души есть состояние неотделимости от Брахмана. Эта простая формула нераздельности допускает различные толкования, которые она и получает у позднейших комментаторов. 

• Шанкара принимает ее для обозначения полного тождества с универсальным я, 

• в то время как Рамануджа истолковывает ее как частичное единение с богом. 

В системе Шанкары находится место для обеих точек зрения. В вопросах этики Бадараяна не рассматривает отношение самоотречения к деятельности и эффективность их для достижения цели. В области религии он рассматривает Брахмана как непроявляющегося (авьякта) и вместе с тем как объект умственного восприятия. Эти два взгляда нуждаются в примирении.

"Сутра" Бадараяны отражает нерешительность и неопределенность, свойственную упанишадам, учение которых она пытается изложить, и порождает много сомнений и споров. Всякая попытка более точной характеристики идей сутр обязательно будет иметь в себе много уязвимых мест и содержать источник душевного беспокойства. Мы увидим в дальнейшем, как идентичные формулы порождают различные истолкования благодаря различиям в мировоззрении тех, кем они воспринимаются.

Читать подробнее Веданта-сутры (Сарвепалли Радхакришнан) 

Скачать книги https://cloud.mail.ru/public/j4dc/X9Bw9oCgg 

Адвайта в буквальном переводе означает «недвойственность». 

Её основоположником принято считать Шанкару (788—820), который продолжил философскую линию некоторых учителей Упанишад, в частности линию своего парама-гуру Гаудапады. Анализируя три стадии опыта, он установил единственную реальность Брахмана, в которой индивидуальная душа и Брахман едины и неотличимы. Личностный аспект Бога, Ишвара, выступает как манифестация Брахмана для материального ума индивида, ещё находящегося под влиянием иллюзорной потенции, называемой авидья. 

Шанкара и его последователи уточнили, в каком смысле мир иллюзорен. Было введено понятие трёх уровней реальности: парамартхика (истинная реальность), вьявахарика (условная реальность) и пратибхасика (призрачная реальность). 

• К парамартхике относится только Брахман — только он действительно реален. 

• Вьявахарика — то, что обычно считается реальностью: материальный мир, множественность субъектов, Ишвара — Владыка мира и его Творец, религиозные установления. Всё это не обладает подлинной реальностью, но не является и совершенно ложным — хотя бы в силу общезначимости таких представлений. 

• К пратибхасике относятся сновидения, миражи и т. п., которые тоже в каком-то смысле реальны: если нам что-то приснилось, то это действительно приснилось. 

Совершенно нереальные вещи — туччха (например, «круглый квадрат») — не подпадают ни под одну из этих категорий.

Согласно Адвайте, существует только одна абсолютная и окончательная истина — Брахман.

• brahma satyaṃ jagat mithyā - только Брахман реален, а вселенная нереальна. Вселенная возникла/реализована из-за невежества (ajñāna/avidyā) [аналогия океана и волны], она нереальна и похожа на сон. После достижения гйаны садхака осознает, что мир существует на вйвахарика-уроввне (временном), а сознание (сат-чит-ананда) - это парамартхика-уровень - вечный.

• jīvo brahmaiva nāparaḥ - нет разницы между Дживой (Атаманом) и Брахманом. Индивидуальность души также обусловлена ​​невежеством, и после достижения джняны реализуется недвойственность (advaita) атамана и Брахмана.

• Метод адвайта-веданты - самореализация, гйана (ātma-jñāna)

Выражение "tat tvam asi" у Шанкары означает тождественность Атмана и Брахмана. 

Большую роль играет понимание 4х основных махавакий - великих предложений/заключений Веданты. 

Вы можете перейти к статье महावाक्यम् mahāvākyam, а также к статье об Ади Шанкарачарье здесь: 

Вишишта-адвайта - qualified monism - специфический монизм

Рамануджа (1040 — 1137) рассматривал Вишну как изначальную, личностную форму Абсолюта и учил, что реальность проявляется в трёх аспектах, как Вишну, как душа (джива), и как материя (пракрити). Из этих трёх, только Вишну обладает полной независимостью — от него зависит существование джив и пракрити. Поэтому, философская система Рамануджи известна как «особый (вишита) монизм (адвайта)». 

Признавая окончательное единство всей реальности, сторонники вишишта-адвайты в то же время утверждают реальное существование материального бытия, природы и живых существ, которые имеют тесную связь и зависимость от Высшей реальности, Брахмана.  Этот мир может проявляться, как в создании, или не проявляться, как в пралайе. Даже при последнем условии атрибуты душ и материи существуют, хотя и неощутимо. 

На персонифицированном уровне Высшей реальностью выступает Господь Вишну. Вселенная рассматривается в вишишта-адвайте как тело Господа. Конечная цель человеческой жизни состоит в достижении Господа, то есть обретении освобождения от цикла рождения и смерти. Освобождение возможно благодаря как усилиям вайшнава, так и божественной милости. Освобождение не связано с полным распадом индивидуальности и представляет собой бесконечное единение с Вишну вместе с другими освобожденными душами. Между Господом и творением существует сокровенная связь, определяемая в категориях «целое» и «часть».

Согласно Вишиштадвайте, Брахман (Параматма/Шриман Нараяна) — это высшая и внутренняя душа вселенной. Дживатма и Вселенная — это тело и неотъемлемая часть Брахмана.

• Вселенная реальна. Материя не сотворена (аджа), хотя формы ее появляются и исчезают. Пока душа и материя вместе составляют тело или атрибуты бога, он непосредственно связан с душами и лишь косвенно – с материей. Материя более полно зависит от Брахмана, чем души, которые имеют свободу выбора.  Брахман присутствует в материи и в то же время не затронут ею (имманентен и трансцендентен).

• Дживатма (индивидуальная душа) и Брахман (высшая душа) различны, но специфическим способом. Джива есть амша (часть) Брахмана. Бог называется шеши, или суверенным господином. Между ним и индивидуальными душами существуют отношения господина и подданного, выраженные фразой – шеша-шеши-бхава.

• Философия известна как квалифицированный (вишишта) недуализм (адвайта), поскольку она утверждает недвойственность Дживатмы и Брахмана. Джива не может быть частью целого, так как Брахман не позволяет разделений, однако она заключается внутри всеобщей личности. Рамануджа говорит, что души являются частями в смысле вишеши. То есть Брахман имеет в себе специфику/атрибуты (вишишта, он квалифицируется), джива и джагат - это Его атрибуты. 

• Метод вишиштадвайты - полная преданность (Sharanagati) Вишну.

Выражение "tat tvam asi" у Рамануджи означает отношения субъекта и предиката, а потому указывают на различие. Брахман и джива связаны, как субстанция и атрибут (вишеша и вишешана)

Читать подробнее Рамануджачарья и Вишишта-адвайта (Сарвепалли Радхакришнан)

Основоположником был Валлабха (1479 — 1531). В шудха-адвайте, также как и в двайта-адвайте, Кришна-бхакти выступает как единственный способ для обретения мокши, которая заключается в достижения вечной обители Кришны в духовном мире — планеты Голока Вриндаваны. Утверждается, что эта планета, также как и все её обитатели, обладает природой сат-чит-ананда и является местом, где вечно осуществляются духовные игры Кришны и его спутников. 

Согласно Шуддха-адвайте, Брахман без майи является причиной Вселенной. Майя не нереальна, но это шакти (энергия) Брахмана. Кажущееся проявление или двайта-прапанча происходит не из-за майи или нереальности, а из-за желания Брахмана/Кришны.

Шуддха-адвайта утверждает, что весь мир целиком является реальным и тонким Брахманом. По мнению Валлабхи джива, кала, или время, и пракрити, или майя могут обладать вечным существованием; они не имеют отдельного существования от Брахмана и принадлежат его сущности. Шуддха-адвайта не соглашается с теми кто объясняет существование мира силой майи, так как в таком случае будет допущено существование чего-то вторичного по отношению к Брахману. По мнению Валлабхи Брахман может создавать мир без связи с таким началом, как майя, а отсутствие качеств, декларируемое в шрути, означает отсутствие «обычных качеств».

Брахман становится тем, чем он пожелает быть, посредством эволюции (авирбхавы) или возведения в степень (тиробхавы) своих качеств. Атомичная по размерам джива едина с Брахманом и составляет часть его. Когда ананда Брахмана затемнена, мы получаем дживу. Различаются три рода джив:

• Чистые (шуддха) дживы – это те, чьи благородные качества (айшварья) не затемнены силой невежества (авидьей), 

• Мирские (сансарин) дживы – это те, которые попадаются в сети авидьи и которые рождаются и умирают в зависимости от их связей с грубыми и тонкими телами. 

• Те дживы, которые освобождаются благодаря проникновению в истину (видью) от уз сансары, называются освобожденными дживами (мукта). Когда душа достигает свободы, она восстанавливает свои подавленные до этого качества и становится единой с Брахманом. 

Неодушевленный мир также наполнен Брахманом (брахма-атмака). В нем затемнены два качества Брахмана – познание и блаженство, – а то, что остается, является чистой саттвой, или существованием. Так как мир – это Брахман, проявляющийся в форме мира, мир рассматривается как следствие Брахмана (брахмакарья).

В состоянии творения мира, Брахман становится явным, а в состоянии разрушения мира возвращается к первоначальной форме и перестает быть объектом восприятия. И творение и разрушение мира вызываются силой (шакти) Брахмана. Вселенная считается тождественной Брахману. 

Мир майи не рассматривается как нереальное, так как майя – это не что иное, как сила, которую производит по собственному желанию Ишвара. "Брахман есть действующая и материальная причина вселенной. Он не только творец вселенной, но и сама вселенная".

Мукти. Главным средством спасения в философии заявляется бхакти, хотя признаётся польза и джняны в этом отношении. Главным аспектом считается истинная вера в бога, а практика самоумерщвления плоти не одобряется. Высшей целью считается не мукти, а скорее вечное служение Кришне и участие в его играх в небесном Вриндаване.

Джагат (вселенная/мир) и Самсара различны. Джагат — это проявление (без связи с майей) Брахмана и оно реально. Самсара возникает из-за неведения/незнания истинной природы и нереальна. 

 Шуддха-адвайта делает акцент на бхакти, а путь называется Пуштимарг - 

• Основной целью пуштимарги является спонтанная, немотивированная и бескорыстная любовь к Богу.

• Пуштимарга выражается только через служение Богу — сева.

• Освобождение является вторичным по отношению к преданному служению.

• Цель преданного служения — доставить радость Богу.

• Для Бога нет касты, вероисповедания, цвета кожи, пола или возраста.

Выражение "tat tvam asi". Валлабха интерпретирует "tat tvam asi" ("это ты") буквально как истину, но Рамануджа и Нимбарка понимают его иносказательно. Когда душа достигает состояния блаженства, а неодушевленный мир – одновременно и состояния сознания и блаженства, различие между Брахманом и ими исчезает. Эту точку зрения Рамануджа не разделяет.

Читать подробнее Валлабха, Нимбарка и Чайтанья (Сарвепалли Радхакришнан)

Двайта - дуальность. 

Как и Рамануджа до него, Мадхвачарья (1238 — 1317) отождествил Брахман с Вишну, но его видение реальности отличалось плюрализмом. Согласно двайте, существует три основных реальности: Вишну, джива и пракрити, между которыми существуют пять основных различий:

1. Вишну отличен от джив

2. Вишну отличен от пракрити

3. Дживы отличны от пракрити

4. Каждая джива отлична от другой дживы

5. Пракрити отлична от другой пракрити

Дживы вечны по своей природе и всегда зависят от воли Вишну. Это богословие пытается разрешить проблему зла тем, что души вечны и никогда не были сотворены.

Виды реальности

Мадхва делит все сущее на сватантру (независимую реальность) и паратантру (реальность зависимую). К сватантре относится только верховный Бог — Вишну. Безличность и неопределимость высшей реальности отвергается. 

Весь остальной мир — паратантра — не сотворен Богом, но вечно существует только благодаря Богу. Женская ипостась Вишну — Шри, или Лакшми, — также вечна, всепроникающа и вечно свободна; она является творческой энергией Вишну. 

Бог и индивидуальные души

По Мадхве, индивидуальная душа (джива) не может быть тождественна Брахману. Более того, она не является частью, отблеском или ещё чем бы то ни было Брахмана. 

Выражение Упанишад «tat tvam asi» («то есть ты») Мадхва толкует в смысле подобия души Ишваре. Дживы вечно существуют, обладают свободой воли, но при этом зависят от Вишну. Все существа делятся на множество категорий и подкатегорий в соответствии со степенью погруженности в сансару и способности к освобождению: 

• Одни вечно свободны (Лакшми), 

• другие освобождают себя (боги, предки и т. п.), 

• третьи погружены в сансару. 

Из этих последних некоторые способны к освобождению, некоторые всегда будут скитаться в сансаре, а некоторые обречены на вечные адские муки. Представление о вечных муках для индуизма чрезвычайно нехарактерно, хотя некоторые священные тексты индуизма и могут быть истолкованы таким образом. Ещё более нехарактерно для индийской мысли представление о том, что собственных усилий для освобождения недостаточно: Бог по своей воле избирает некоторые души для спасения. Спасение возможно даже не через Вишну непосредственно, а только через посредника.

Этика и освобождение

Мир реален, человек не тождествен Богу, и даже среди освобожденных душ существует жесткая иерархия. Соответственно этические и религиозные нормы не могут рассматриваться как условности. Нужно соблюдать религиозные обряды, нужно выполнять мирские обязанности, налагаемые варной, то есть личными качествами, и при этом не быть привязанным к результатам своей мирской деятельности (карма-йога). Джняна-йога, познание Бога и приближение к нему собственными силами, не может привести к спасению. Наилучший же способ достичь освобождения — практика бхакти-йоги, преданное служение Господу. И после освобождения души продолжают служить Господу, имея одну цель и одну волю. Практика преданного служения доступна всем, и среди всех слоев общества могут найтись избранные души, могущие выйти из сансары.

Итак, согласно Двайте, Вселенная и Джива отделены от Брахмана/Вишну. Все эти три элемента (Джива, Вселенная и Брахман) реальны и отличаются (двайта) друг от друга.

• Существует пять типов различий:

1. Джива-Ишвара, 

2. Джива-Джива (Индивидуальные души), 

3. Джива-Джагат, 

4. Ишвара-Джагат и 

5. Джагат-Джагат (Материя-Материя).

• Брахаман/Сагуна-Ишвара – создатель-поддерживатель-разрушитель (правитель и контролер) Вселенной. Джива/Атман и Брахман/Вишну совершенно разные и вечные. Мадхвачарья разделил Атмана на три категории (Нитья, Мукта и Баддха), что отличается от всех других верований/философий. Преданность Вишну ведет к мокше.

• Двайта также подчеркивает метод бхакти Вишну.

Выражение "tat tvam asi" у Мадхавы не провозглашает какого-либо тождества между богом и душой. Изречение только устанавливает, что душа имеет в своей сущности качества, подобные таким же качествам в боге. Такое же значение имеют отрывки, которые провозглашают, что душа является частью бога. Мадхва иногда истолковывает отрывки по-разному. "Sa atma tat tvam asi" истолковывается как "Sa atma atat asi" ("Ты не есть то, чем является Атман"). Относительно текста "ayam atma Brahma" Мадхва говорит, что он является или просто хвалебной речью дживатмана, или предметом для размышления. Предполагается также, что он является пурвапакшей, которая должна быть ниспровергнута. 

Читать подробнее Мадхавачарья и Двайта-веданта  (Сарвепалли Радхакришнан)

Основоположником двайта-адвайты был вайшнавский философ XIII века Нимбарка. Согласно его философской системе, существует три категории реальности: Брахман (Ишвара), душа (чит), и материя (ачит). 

Душа и мир отличаются от Брахмана, так как природа и свойства отличны от природы и свойств Брахмана. Душа и мир не отличаются от Брахмана, так как они не существуют сами по себе, а абсолютно зависимы от Брахмана. Различные термины – различие и зависимое существование (паратантрасаттбхавах), с одной стороны, и неразличие – с другой, означают невозможность независимого существования (сватантрасатта бхавах).

Душа и материя отличаются от Брахмана-Ишвары тем, что они обладают другими, ограниченными, атрибутами и возможностями. В то же время душа (чит) и материя (ачит) не отличаются от Ишвары , потому что они не могут существовать независимо от него. Брахман вечно независим, тогда как душа и материя всегда находятся в зависимом положении. Таким образом, душа и материя в своём существовании отдельны от Брахмана, но при этом зависимы от него. Брахман выступает как верховный управляющий, душа — как наслаждающийся, а материя — как объект наслаждения. 

Высшими объектами поклонения выступают Кришна и его вечная возлюбленная Радха, всегда находящиеся в окружении тысяч девочек-пастушек гопи в своей небесной обители Голока Вриндаване. Поклонение Радхе и Кришне основывается на полной и самозабвенной преданности и любовном служении (бхакти). В двайта-адвайте, Радха-Кришна являются женской и мужской ипостасями Бога — изначальным источником безличного Брахмана и всего мироздания. 

Брахман-Кришна, является не только инструментальной, но и материальной причиной мира, поскольку создает его одной своей волей. Души (дживы) имеют основание в нём, зависимы от него, бесчисленны и активны. Материальный мир имеет три начала — «неприродное» (апракрита), «природное» (пракрити) и время.

Нимбарка принимает паринамаваду, идею о том, что мир есть реальная трансформация (паринама) Брахмана, чтобы объяснить причину существования одушевленного и неодушевленного мира, которые, по его словам, существуют в тонкой форме в различных способностях (шакти), принадлежащих Брахману в его естественное состояние. Брахман является материальной причиной вселенной в том смысле, что Брахман превращает тонкие зачатки в грубую форму, проявляя эти способности.

По примеру из образности «Шветашватара-упанишады», Брахман, создающий духовные и материальные начала, но остающийся «чистым» и «полным» в славе и силе, подобен пауку, который вытягивает паутину из собственного тела. Миросозидание - это спонтанная игра (лила) вечносовершенного и всеблаженного Вишну-Хари. 

• Чит, или индивидуальная душа, имеет природу знания (джняна-сварупа). Подобно тому, как солнце является и светом, и источником света, Джива является знающим, может быть знанием и обработчиком знания одновременно. Джива — это Знающий (jñātā), деятель (kartā) и переживающий (bhoktā). Ишвара является контролером (niyaṃtā), поддерживателем (bhartā) и свидетелем (sākṣī).

• Джагат бывает трех видов, а именно: пракрита, апракрита и кала. Пракрита формирует Пракрити/Джагат, Апракрита формирует тело Брахмана. Кала - это вечное время. 

• Джива и мир являются частью Брахмана. Брахман трансформируется (по своей природе) в чит (разумный) и ачит (бесчувственный) мир, а также остается в своей истинной природе или нирвикаре. Таким образом, вселенная и Джива являются карьей (эффектом) Брахмана, они различны (двайта), а также идентичны (адвайта) своей каране (причине) - Брахману.

• Двайта-адвайта подчеркивает метод бхакти, а также гйану. Прапатти, или предельная покорность богу, является путем к освобождению.

Хотя и Рамануджа и Нимбарка рассматривают различие и неразличие как необходимые и трактуют одушевленное и неодушевленное состояния как атрибуты Брахмана, Рамануджа все же больше подчеркивает принцип тождества. Для Нимбарки и различие и неразличие одинаково равны и одинаково важны. Напротив, Рамануджа рассматривает индивидуальные души (чит) и мир (ачит) как атрибуты (вишешаны) или пракары Брахмана, и его теория подчеркивает недуализм верховного владыки, характеризуемого индивидуальными душами и миром.

Выражение "tat tvam asi" у Нимбарки означает: "Tat" означает вечно вездесущего Брахмана; "tvam" относится к индивидуальной душе, существующей в зависимости от Брахмана; и "asi" выводится из отношения между двумя первыми, которые представляют собой единицы различия, совпадающие с неразличием. Такое отношение существует между солнцем и его лучами или между огнем и искрами от него. Хотя души и материя отличаются от бога, они, однако, внутренне с ним связаны, как способность колебаться связана с водой.

Читать подробнее Валлабха, Нимбарка и Чайтанья (Сарвепалли Радхакришнан)

Ачинтья-бхеда-абхеда (Гаудия-вайшнавизм, Гаудия-вайшнавское богословие и Сваям-бхагаван) - ачинтья (непостижимое) бхеда (различие) и абхеда (и единство). 

Основоположник философской системы ачинтья-бхеда-абхеды («непостижимого единства и различия») Чайтанья Махапрабху (1486 — 1534) сформулировал философию, представлявшую собой синтез между монистическими и дуалистическими концепциями. Он утверждал, что джива одновременно отлична и тождественна Кришне, которого Чайтанья определил как изначальную верховную форму Бога в индуизме. Согласно Чайтанье, эта не поддающаяся пониманию человеческого ума природа Бога, может быть осознана посредством практики процесса «любовного преданного служения» бхакти или бхакти-йоги. Эта концепция «непостижимого единства и различия» лежит в основе современных гаудия-вайшнавских движений, в том числе Международного общества сознания Кришны (ИСККОН).

Бог делим (бхеда) и неделим (абхеда) в одно и то же время. Для человеческого разума это непостижимо (ачинтья). Найти разрешение этого противоречия можно лишь в духовной сфере. В соответствии с «Бхагавата-пураной» непостижимую единую и множественную в одно и то же время сущность (ачинтья-бхеда-абхеда-таттву) постигают в трёх формах: как безличную духовную субстанцию (Брахман), как всепроникающую Параматму и как верховного личностного Бога (Бхагавана).

Бхагаван включает в себя Параматму и Брахман и является наивысшей ипостасью Бога. Эти три гносеологических аспекта соответствуют трём онтологическим уровням Высшей реальности: сат (бытие), чит (знание) и ананда (блаженство), которые открываются ищущему в зависимости от характера его стремлений.

Вишну есть ниргуна в том смысле, что он свободен от свойств пракрити и сагуны, так как Вишну наделен свойством всеведения, всемогущества и т.д. Эти качества связаны с ним благодаря отношению сварупасамбандха. Кришна, когда он отождествляется с всевышним, обладает тремя главными силами: 

• чит, этой силой он сохраняет свою природу как разума, так и воли. Высшим проявлением силы читты Кришны является сила наслаждения (хладини). 

• майа, посредством ее он совершает все творение, 

• джива, этой энергией Он творит души. 

Мир реален, а не иллюзорен. 

В то время как Рамануджа рассматривает души и материю как предикаты (вишешаны) бога, Джива и Баладэва рассматривают их как проявление энергии бога. Джива и Баладэва не склонны делать бессознательную пракрити предикатами бога, которые могут внести элемент разлада в его природу. Так, Джива считает пракрити внешней энергией (шакти) бога, которая соотносится с ним не непосредственно, хотя и находится под его контролем. Баладэва отождествляет майю с пракрити, которая приводится в движение простым взглядом (икшана) бога.

Душе изначально присуща божественная природа и поэтому она качественно едина с Богом, является частью Бога, но в то же самое время в количественном отношении душа отлична от Бога, она не тождественна Ему — непостижимая для человеческого ума природа взаимоотношений. 

• Брахман/Кришна (в своей чистой форме) отделен от своего творения — одновременно творение никогда не отделяется от Брахмана. Объясняется это примерно так: «Как паук пускает и втягивает свою нить, как растения растут на земле, как растут волосы на голове и теле живого человека — так все во вселенной возникает из нетленного» Мундака. Упанишада 1.1.7

• Отношения между Брахманом и Дживатманом подобны Солнцу и Солнечному свету. Качественно Солнце и Солнечный свет не различны, но как количества они очень различны. Точно так же Дживатман и Брахман/Кришна имеют одинаковое качество, но есть огромная разница в количестве.

• Чайтанья Махапрабху делает акцент на бхакти (подобно Радхе) по отношению к Кришне, а достижение преданности Кришне ведет к мокше.

Читать подробнее Валлабха, Нимбарка и Чайтанья (Сарвепалли Радхакришнан)

Выше перечислены основные школы Индийской философии, однако, список можно продолжать:

• Вайшнавизм

• Шиваизм

  • Пашупата-шиваизм

  • Шайва-сиддханта

  • Кашмирский шиваизм

  • Сиддха-сиддханта

  • Шива-адвайта

  • Вирашиваизм

  • Капалика

  • Агхори

  • Каумара

  • Ганапатья

  • Трика

• Шактизм

  • Шри-кула

  • Кали-кула

  • Тара-кула  

• Смартизм

и так далее

В Брахмасутрах объясняется финальная сиддханта Упанишад. Понять смысл и последовательность Брамасутр сложно, поскольку все тексты имеют форму тонких и неясных Сутр. Поэтому возникла необходимость писать комментарии. Самая старая бхашья принадлежит Шанкарачарье. После Шанкары другие ачарьи также написали бхашью на Брахма-сутру для поддержки и доказательства своей доктрины. Популярны Бхашьи Рамануджачарьи, Мадвачарьи, Нимбаркачарьи и Валлабхачарьи. Несмотря на определенное сходство между доктринами ачарьев, они также различаются. По сути, трудно судить о собственных взглядах автора Брахмасутр - Бадараяны и какой из комментариев отражает то, что на самом деле имел ввиду Бадараяна (Источник: Bharatdiscovery)

Шри Рама однажды попросил Ханумана описать их отношения. 

Хануман ответил:

देह-बुद्ध्या तु दासोऽहं जीव-बुद्ध्या त्वद्-अंषकः ।

आत्म-बुद्ध्या त्वम् एवाहं - इति मे निष्चया मतिः ॥

deha-buddhyā tu dāso'haṃ jīva-buddhyā tvad-aṃṣakaḥ |

ātma-buddhyā tvam evāhaṃ - iti me niṣcayā matiḥ ||

«С точки зрения физического тела я Твой слуга. С точки зрения дживы (души) я часть Тебя. С точки зрения Атмана Ты и я одно и то же. Это мое окончательное мнение”

[Заметка: общепринято считать, что это произнес Хануман, однако мы находим этот стих в книге «ГухаГита»  https://sanskritdocuments.org/doc_giitaa/guhagiitaa.html ]

Основные статьи: 

https://hinduism.stackexchange.com/questions/4064/dvaita-vs-advaita-vs-vishistadvaita-vs-shuddhadvaita-vs-any-other 

https://ru.wikipedia.org/wiki/Философия_индуизма 

Сарвепалли Радхакришнан говорит следующее:

Если бог совершенен, религия невозможна; 

если бог несовершенен, религия бездейственна. 

Сарвепалли Радхакришнан, Индийская философия, том 1, стр.45 

https://vk.com/video/playlist/709669326_18

Скачать книги https://cloud.mail.ru/public/j4dc/X9Bw9oCgg 

В некоторых из поздних гимнов Ригведы Высшее существо называется безразлично — или он, или оно. В них впервые в истории мысли обнаружилось явное колебание между монотеизмом и монизмом — поразительная черта не только восточной, но и западной философии. Тому же бесформенному, безличному, чистому и бесстрастному существу, созданному философской мыслью, горячее, любвеобильное сердце эмоционального человека поклоняется как кроткому и доброжелательному божеству. Это неизбежно.

Религиозное сознание обычно принимает форму диалога, общения двух воль, смертной и бессмертной. Наблюдается тенденция сделать бога бессмертной личностью, поставленной над смертным человеком и противопоставленной ему. Но и это понятие бога как единого среди многих не является высшей философской истиной. Религия без личного бога может существовать лишь для немногих строго логически мыслящих людей, которые хотят довести свои принципы до крайних выводов. Даже философ, когда его просят определить высшую реальность, вынужден пользоваться терминами, которые сводят ее на более низкий уровень. Человек знает, что его ограниченные способности не могут охватить трансцендентную обширность всеобщего духа. Он все еще вынужден описывать вечное своим собственным ничтожным способом. Связанный своей ограниченностью, он неизбежно создает неточные картины обширного, величественного, непостижимого источника и энергии всех вещей. Философ создает призраки (идолы) для собственного удовлетворения.

Личность — это ограничение, но поклоняться можно только личному богу. Личность предполагает различие я и не-я, и потому понятие «личность» не применимо к существу, которое

включает в себя и объемлет все, что есть. Личный бог — это символ, хотя и высочайший символ, истинно живого бога. Бесформенности придана форма, безличное сделано личным; вездесущее помещено в определенное обиталище; вечному дана временная характеристика.

Когда мы сводим Абсолют к объекту поклонения, он становится чем-то меньшим, чем Абсолют. Чтобы вступить в практические отношения с конечной волей, бог должен быть меньше Абсолюта, но если он меньше Абсолюта, тогда он не может быть объектом поклонения ни в одной действенной религии. Если бог совершенен, религия невозможна; если бог несовершенен, религия бездейственна.

При конечном, ограниченном боге у нас не может быть безмятежной радости, уверенности в победе и веры в конечное предначертание вселенной. Истинная религия требует Абсолюта. Поэтому, чтобы примирить требования как народной религии, так и философии, Абсолютный дух называется то он, то оно. Так обстоит дело в упанишадах. То же мы находим в Бхагавадгите и Веданта-сутрах. У нас нет необходимости сводить это к сознательному компромиссу теистических и монистических элементов или прибегать к каким-либо уловкам мысли. Монистическая концепция также способна развить высший религиозный дух. Только молитва, возносимая к богу, заменяется здесь созерцанием Высшего духа, который безошибочно и в то же время щедро правит миром и пронизывающей его любовью. Взаимопонимание духа как части и духа как целого порождается наивысшей религиозной эмоцией. Такая идеальная любовь к богу и созерцание обилия красоты и добра наполняют дух чувством космического. Правда, такая религия кажется человеку, который не дошел до нее и не почувствовал ее могущества, слишком холодной или слишком умственной, зато ни одна другая религия не может быть оправдана с философской точки зрения.

Все формы религии, появившиеся на земле, служат для удовлетворения основной потребности человеческого сердца. Человек страстно стремится к высшей силе, на которую он мог бы положиться, к Единому, большему, чем он сам, которому он мог бы поклоняться. Боги различных стадий развития ведийской религии являются отражениями растущих желаний и потребностей человека, его умственных исканий и сердечных стремлений. Иногда он желал бы иметь богов, которые слушали бы его молитвы и принимал его жертвы, и появляются боги, отвечающие этому назначению. Возникают боги, олицетворяющие силы природы, антропоморфные боги, но никто из них не соответствовал высочайшему представлению о божестве, хотя бы их и пытались оправдать с точки зрения человеческого разума как различные проявления единого Всевышнего. Рассеянные лучи, теряющиеся среди сонма божеств, были объединены в нестерпимом блеске Единого, безымянного бога, который один лишь мог удовлетворить беспокойное стремление человеческого сердца и скептический ум.

Прогресс ведийской философской и религиозной мысли не прекратился, пока не достиг этой первичной реальности. Развитие религиозной мысли, воплощенной в гимнах, может быть обнаружено в упоминании типичных богов: 1) Дьяус, характерный для первой стадии поклонения природе; 2) Варуна, высоконравственный бог позднейшего времени; 3) Индра, эгоистичный бог эпохи завоевания и господства; 4) Праджапати, бог монотеистов и 5) Брахман — завершение всех этих четырех низших ступеней. Этот прогресс был столь же историческим, сколь и логическим. Но в ведийских гимнах о них всех говорится одновременно, без всякого соблюдения логического порядка и хронологической последовательности. Иногда в одном и том же гимне упоминается о них всех. Это только показывает, что ко времени записи текста Ригведы все эти стадии мысли были уже пройдены и люди цеплялись за некоторые из них или за них всех, совершенно не сознавая их противоречивости.

Как бы то ни было, Абсолютная Реальность только одна, абсолютная и окончательная, но она выражается по-разному. Какими бы разными путями ни следовали искренний ищущий, он достигнет Единую Высшую Истину. 

В писании Вodhasāra говорится:

द्वैतं मोहाय बोधात् प्राक् प्राप्ते बोधे मनीषया ।

भक्त्यर्थं कल्पितं द्वैतम् अद्वैतादपि सुन्दरम् ॥

(बोधसार, भक्ति, ४२)

dvaitaṃ mohāya bodhāt prāk prāpte bodhe manīṣayā |

bhaktyarthaṃ kalpitaṃ dvaitam advaitādapi sundaram ||

(bodhasāra, bhakti, 42)

Двайта вводит в заблуждение до просветления. После просветления с помощью разума двайта, намеренно практикуемая с целью поклонения, гораздо более прекрасна, чем адвайта.

https://gretil.sub.uni-goettingen.de/gretil/corpustei/transformations/html/sa_narahari-bodhasAra.htm 

Даттатрейа о двайте и адвайте

Учение Даттатрейи авадхуты говорит о том, что любые концепции и истинны и ложны одновременно:

На великой сцене величайшего из всех споров, который всё ещё бушует и сегодня между концепциями двайты (двойственности Бога и творения) и адвайты (недвойственности) Даттатрея утверждает, что обе эти концепции и истинны, и ложны. Поскольку Абсолют пребывает за пределами всякой классификации или выражения, никакой термин не может применяться по отношению к Нему. 

То, что проявляется из Абсолюта в форме мироздания, не может быть всецело заблуждением, но должно обладать относительной реальностью. Творец и творение подразумевают двойственность, так что в этом смысле это корректно. 

Но, также, если имеется совершенное единство и даже тождественность Творца сотворённому, если вселенная в каждый квант времени находится в совершенном динамическом равновесии, т.е., другими словами, имеет только один центр, то говорить о недвойственности тоже корректно. 

В действительности не настолько важно разрешить эти философские проблемы, насколько быть способным стоять полностью в стороне от них. Когда единство осознаётся на самом деле, тогда двойственность и недвойственность – всего лишь бессмысленные слова и символы заблуждения.

РамаКришна о гйане и бхакти

Посмотрите, пожалуйста, часть видео (на англ), где Свами Сарваприйананда отвечает на вопрос о двух путях: гйаны и бхакти, адвайты и двайты словами РамаКришны Парамахамы - бхакти и гйана ведут к одной Реальности, путь зависит от природы каждого: