Существует много общепринятых заблуждений относительно религии. Давайте сосредоточимся на прояснении трех из них.

Во-первых, это вера в то, что внутри одной религиозной системы традиции и обычаи едины. Правда в том, что религии внутренне разнообразны. Мы часто слышим что-то вроде «это самая старая религия» (подразумевая, что это есть "правильная" религия) или «мы ортодоксальны» (то есть "мы правильные"), но религии не являются статичными. Поэтому это всегда проблематично заявлять что-то вроде "Евреи думают... (таким образом)" или "Индуизм говорит по этому поводу (так то)...". Множество субконфессий существует в каждой религии, все они имеют свою интерпретацию основного подхода (писания). 

Второе заблуждение — это вера в то, что религии статичны и отделены от движений истории. На самом деле религии существуют во времени и пространстве и постоянно интерпретируются и перетолковываются верующими. Изменения в конфессиях происходят согласно времени, месту и обстоятельствам. Это ни хорошо, ни плохо. Так оно есть. Религии движутся по всему миру и принимают качества различных культур, влияний, ритуалы могут меняться, меняется образ мыслей.

Третье заблуждение состоит в убеждении, что религии функционируют изолированно от своего политического, культурного и экономического контекста.

Реальность такова, что религии — это совокупность идей, практик, ценностей и историй, встроенных в культуру. Религия и культура неразделимы. Точно так же, как религию нельзя понять в отрыве от ее культурного контекста, невозможно полностью понять культуру, не принимая во внимание ее религиозные аспекты. 

Религия неразрывно связана со всеми измерениями человеческого опыта, и ее лучшее понимание имеет решающее значение для взаимопонимания между людьми всего мира. 

ОБЗОР

Религии функционировали на протяжении всей истории человечества, чтобы вдохновлять и оправдывать весь спектр действий, от отвратительных до героических. Их влияние остается сильным на заре 21-го века, несмотря на современные предсказания о том, что религиозное влияние будет неуклонно снижаться по мере подъема светских демократий и достижений науки. Понимание этих сложных религиозных влияний является важнейшим аспектом понимания современных человеческих дел во всем спектре усилий на местной, национальной и глобальной аренах. Модуль «Религиозная грамотность» фокусируется на том, как распознавать, понимать и анализировать религиозное влияние на человеческий опыт, уделяя особое внимание роли священных писаний. Тот же метод используется в Проекте религиозной грамотности, где основное внимание уделяется пониманию религии в современной жизни через всеобъемлющую тему конфликта и мира и конкретных (часто пересекающихся) подтем гендера и сексуальности, общественного здравоохранения и экологической устойчивости.

ОСНОВЫ

По целому ряду причин, восходящих к эпохе Просвещения (включая христианские теории секуляризации, которые были воспроизведены посредством колониализма), существует множество общепринятых предположений о религии в целом и религиозных традициях в частности, которые представляют собой фундаментальные недоразумения. Религиоведы хорошо осведомлены об этих предположениях и сформулировали некоторые основные факты о самих религиях и изучении религии, которые служат полезной основой для исследований. [1]

Различие между выражением религиозности и изучением религии

Прежде всего, ученые подчеркивают разницу между 

• религиозным (преданным) выражением определенных религиозных верований как нормативных и 

• несектантским изучением религии, предполагающим религиозную легитимность различных нормативных утверждений. Важность этого различия заключается в том, что оно признает обоснованность нормативных богословских утверждений, не отождествляя их с универсальными истинами о самой традиции.

К сожалению, это различие часто игнорируется в публичном дискурсе о религии. Например, в настоящее время ведется много споров о роли женщин в исламе. По правде говоря, существует множество теологических интерпретаций традиции, которые приводят к различным, иногда противоположным практикам и утверждениям. Столь же распространено и то, что разные общины будут иметь схожие практики, но с разными теологическими обоснованиями.

Членам определенного сообщества уместно отстаивать ортодоксальность своих богословских интерпретаций традиции, но важно осознавать разницу между теологическим утверждением нормативности и фактической истиной, что существует множество законных точек зрения. Последнее представляет собой несектантское изучение религии. Именно этот подход продвигается здесь и является наиболее подходящим для продвижения общественного понимания религии.

Есть еще три основных утверждения о самих религиях, которые обрисовали в общих чертах религиоведы и которые вытекают из признания различия между выражением религиозности и несектантским изучением религии, изложенным выше:

1) религии внутренне разнообразны, а не едины;

2) религии развиваются и меняются с течением времени, а не являются внеисторическими и статичными;

3) религиозные влияния присутствуют во всех измерениях культуры, в отличие от предположения, что религии функционируют в дискретных, изолированных, «частных» контекстах.

1)   Религии внутренне разнообразны

Это утверждение является трюизмом, но требует объяснения из-за того, что религиозные традиции и обычаи часто изображаются как единообразные. Помимо очевидных формальных различий внутри традиций, представленных различными сектами или течениями (например, римско-католической, православной, протестантской для христианства; вайшнавами, шиваизмом, шактизмом для индуизма и т. д.), существуют различия внутри сект или выражений, поскольку религиозные сообщества функционируют в различные социальные/политические контексты. Одним из примеров является упомянутая выше дискуссия о роли женщин в исламе. Также часто повторяются следующие утверждения: «буддисты ненасильственны», «христиане выступают против абортов», «религия и наука несовместимы» и т. д. Все эти комментарии представляют собой частные теологические утверждения, а не фактические утверждения, представляющие саму традицию.

2)   Религии развиваются и меняются

Это еще один трюизм, но опять же требующий объяснения из-за распространенной практики представления религиозных традиций без социального или исторического контекста и исключительно (или преимущественно) посредством ритуального выражения и/или абстрактных верований. Религии существуют во времени и пространстве и постоянно интерпретируются и перетолковываются верующими. Например, конфуцианская концепция «мандата с небес» развивалась в рамках династий, геополитических регионов и исторических эпох и продолжает развиваться сегодня. Другой пример состоит в том, что практика рабства одновременно оправдывалась и осуждалась всеми тремя монотеистическими традициями в различных социальных и исторических контекстах. Наконец, более конкретный пример: Конвенция южных баптистов в Соединенных Штатах в 1970-х годах приняла ряд резолюций, поддерживающих моральную законность абортов, и отменила эти резолюции в 2003 году.[2]

3)   Религиозные влияния встроены в культуры

Религии — это совокупность идей, практик, ценностей и историй, которые встроены в культуры и неотделимы от них. Точно так же, как религию нельзя понять в отрыве от ее культурного (в том числе политического) контекста, невозможно понять культуру без учета ее религиозного измерения. Точно так же, как раса, этническая принадлежность, пол, сексуальность и социально-экономический класс всегда являются факторами культурной интерпретации и понимания, то же самое относится и к религии.

(...)

Определение религиозной грамотности

Следующее определение религиозной грамотности, сформулированное Дайан Л. Мур, было принято Американской академией религии, чтобы помочь педагогам понять, что требуется для базового понимания религии и ее роли в человеческом опыте:

Религиозная грамотность предполагает способность различать и анализировать фундаментальные пересечения религии и социальной/политической/культурной жизни с разных точек зрения.

В частности, религиозно грамотный человек будет обладать

1) базовым пониманием истории, основных текстов (где это применимо), верований, обычаев и современных проявлений нескольких мировых религиозных традиций, поскольку они возникли и продолжают формироваться определенными социальными , исторический и культурный контексты; и

2) способность различать и исследовать религиозные аспекты политического, социального и культурного самовыражения во времени и в пространстве.

Критически важным для этого определения является важность понимания религий и религиозных влияний в контексте и как неразрывно вплетенных во все измерения человеческого опыта. Такое понимание подчеркивает неадекватность понимания религий с помощью обычных средств, таких как изучение ритуальных практик или изучение того, «что говорится в Священных Писаниях» по темам или вопросам. К сожалению, это одни из наиболее распространенных подходов к изучению религии, которые приводят к упрощенному и неточному представлению о роли религии в человеческой деятельности и понимании.

[1] See The American Academy of Religion Guidelines for Teaching About Religion in K-12 Public Schools in the United States, Atlanta: AAR, 2010.

[2] For a full text compilation of all the Southern Baptist resolutions on abortion from 1971-2005, see www.johnstonsarchive.net/baptist/sbcabres.html.

[3] See Charles Taylor, The Secular Age (Cambridge: Harvard University Press, 2007); J. Bryan Hehir, “Why Religion? Why Now?” in Timothy Samuel Shah, Alfred Stepan, and Monica Duffy Toft, eds., Rethinking Religion and World Affairs (NY: Oxford, 2012) pp. 15-24; José Casanova, “Rethinking Public Religions” in Shah, et. Al., eds., pp. 25-35; and Elizabeth Shakman Hurd, “The Politics of Secularism” in Shah, et. Al., pp. 36-54.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Культурологический подход к пониманию религии, составляющий аналитическую и методологическую основу этого курса, предполагает основные элементы изучения религии, изложенные в первой части, и оформляет их в рамках постмодернистского мировоззрения со следующими специфическими характеристиками.

Во-первых, этот метод является многопрофильным и междисциплинарным и признает, что политические, экономические и культурные линзы в основном переплетаются, а не дискретны. Например, экономические или политические аспекты человеческого опыта не могут быть точно поняты без понимания религиозных и других идеологических влияний, которые формируют культурный контекст, из которого возникают определенные политические или экономические действия и мотивы. Это методологическая основа, связанная с третьим принципом религиоведения в первой части: религии встроены в культуру и что «культура» включает в себя политические и экономические влияния.

Во-вторых, метод предполагает, что все притязания на знание «ситуативны» в том смысле, что они возникают из конкретных социальных/исторических контекстов и, следовательно, представляют собой частные, а не универсально применимые притязания. Это понятие «ситуативность» взято из утверждения историка науки Донны Харауэй о том, что «ситуативные знания» более точны, чем [так называемая] "god trick"- «уловка бога»* универсальных или объективных утверждений, основанных на предположении, что можно «увидеть все из ниоткуда». Вопреки распространенному мнению, признание того, что все утверждения о знании «ситуативны», не является проявлением релятивизма, согласно которому все интерпретации считаются одинаково верными. Скорее, «ситуативные знания» предлагают прочную основу для объективных утверждений, определяемых не их отстраненностью, а скорее их специфичностью, прозрачностью и способностью к подотчетности.

Что касается изучения религии, такое понимание «ситуативности» предлагает инструмент для признания того, что религиозные утверждения ничем не отличаются от других форм интерпретации в том смысле, что они возникают из определенных контекстов, которые представляют собой определенные предположения, а не абсолютные, универсальные и внеисторические истины. (Например, такие утверждения, как «ислам — это религия мира» и «ислам способствует терроризму», в равной степени проблематичны и должны быть признаны частными теологическими утверждениями, а не высшими истинами.)

• "god trick" - «уловка бога» - эпистемологический взгляд, согласно которому знание достигается только путем принятия бескорыстного, беспристрастного взгляда из ниоткуда

В-третьих, это понятие ситуативности применимо к исследуемым текстам и материалам, ученым интерпретаторам этих материалов и ко всем исследователям, независимо от их положения. Метод признает, что все формы исследования являются интерпретациями, отфильтрованными через определенные линзы. Признавая этот факт, существенное измерение самого исследования состоит в том, чтобы идентифицировать эти различные линзы и сделать прозрачным то, что в противном случае было бы скрыто.

В-четвертых, метод требует анализа власти и бесправия, связанных с рассматриваемым предметом. Какие перспективы являются политически и социально важными и почему? Какие из них маргинализируются* или замалчиваются и почему? Что касается религии, то почему некоторые богословские интерпретации более заметны, чем другие, в отношении конкретных вопросов в определенных социальных/исторических контекстах? (...)

С другой стороны, каковы сходящиеся факторы, которые придают социальное доверие и влияние одним религиозным традициям по сравнению с другими, и какие аспекты этих традиций интерпретируются как ортодоксальные, а какие как еретические и кем? Каковы были условия, которые позволили мусульманам, христианам и евреям жить вместе в относительной гармонии в средневековой Испании, и каковы религиозные влияния, которые способствовали формированию современной напряженности на Ближнем Востоке и в более глобальном масштабе в отношении «войны с терроризмом» и « Арабская весна"?

• Маргинализация (от позднелат. marginalis — находящийся на краю) — социологическое явление, понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определённый отпечаток на его психику. Маргинальная группа людей — группа, отвергающая определённые ценности и традиции той культуры, в которой эта группа находится, и утверждающая свою собственную систему норм и ценностей. https://ru.wikipedia.org/wiki/Маргинализация  

В-пятых, этот подход подчеркивает то, что хорошо известно культурным антропологам: культурные нормы изменчивы и социально сконструированы, даже несмотря на то, что они часто интерпретируются как представляющие неоспоримые абсолютные истины. Это динамическое напряжение убедительно продемонстрировано в трехчастной типологии насилия/мира теоретика социальных наук Йохана Галтунга. Эта структура также обеспечивает прекрасную основу для различения и представления разнообразных идеологических влияний религий на человеческие дела.

Взгляните на пример эссе "Мировоззренческая автобиография"

Лиза Л. 

Когда мы вошли в церковь во время моих самых ранних воспоминаний, я оказалась в окружении самых красивых статуй и витражей на потолках в стиле собора. Моя семья посещала одну из самых красивых католических церквей в моем родном городе. Католическая церковь требовала множества предписанных ритуалов стояния, преклонения колен, окунания пальцев в святую воду и принятия причастия хлеба и вина от священника в память о жертвах Христа. 

Когда я поступила в аспирантуру Университета штата Огайо, профессора призвали меня мыслить независимо и следовать своим собственным убеждениям. Это заставило меня усомниться в религиозных убеждениях моей семьи. Совпадало ли мое религиозное происхождение с моими ценностями? Я решила изучить другие религии. 

Религия, наиболее соответствующая моему мировоззрению, называется Обществом друзей, также известным как квакеры. Я ценила их веру в прямую связь с Богом без предписанных ритуалов, их поддержку женщин и других меньшинств в образовании и их обет простоты. Моя ситуативность по-прежнему представляла религию большинства в Соединенных Штатах, называемую христианством. 

Несколько лет спустя, в другом озарении жизни, я решила исследовать мировые религии здесь, в Гарварде, такие как буддизм, иудаизм, индуизм и ислам. Я доверяла Гарвардской школе богословия и нашим профессорам, они делятся достоверной и разнообразной информацией о религии. Мои занятия в Гарварде сформировали во мне любовь ко всем религиям. 

Все религии имеют общую цель — направлять человеческие мысли и поведение в позитивном ключе в соответствии с уникальным мировоззрением каждой религии.

Йохан Галтунг: Прямые, структурные и культурные формы насилия и мира

Норвежский теоретик Йохан Галтунг разработал трехчастную типологию насилия, которая представляет собой слияние податливых факторов в определенные культурно-исторические моменты, чтобы сформировать условия для поощрения насилия (и, следовательно, мира), чтобы оно функционировало как нормативное.

• Прямое насилие представляет собой поведение, которое ставит под угрозу саму жизнь и/или снижает способность человека удовлетворять основные человеческие потребности. Примеры включают убийства, нанесение увечий, издевательства, сексуальные домогательства и эмоциональные манипуляции.

• Структурное насилие представляет собой систематические способы, которыми некоторые группы лишаются равного доступа к возможностям, товарам и услугам, позволяющим удовлетворять основные потребности человека. Они могут быть формальными, как в правовых структурах, обеспечивающих маргинализацию (таких как апартеид в Южной Африке), или они могут быть культурно функциональными, но без правового мандата (например, ограниченный доступ к образованию или медицинскому обслуживанию для маргинализированных групп).

• Культурное насилие представляет собой существование преобладающих или известных социальных норм, которые делают прямое и структурное насилие «естественным» или «правильным» или, по крайней мере, приемлемым. Например, вера в то, что африканцы примитивны и интеллектуально ниже белокожих, санкционировала торговлю африканскими рабами. Понимание Галтунгом культурного насилия помогает объяснить, как выдающиеся убеждения могут настолько укорениться в данной культуре, что они функционируют как абсолютные и неизбежные и некритически воспроизводятся из поколения в поколение.

Эти формы насилия взаимосвязаны и взаимно усиливают друг друга. Галтунг дает представление об этих пересекающихся силах в следующем комментарии к рабству:

Африканцев захватывают, заставляют работать через Атлантику в качестве рабов: при этом погибают миллионы — в Африке, на борту, в Америке. Это массовое прямое насилие на протяжении столетий просачивается и оседает как массовое структурное насилие, где белые выступают в роли хозяев-лидеров, а черные — в роли рабов-неудачников, повсеместно производя и воспроизводя массовое культурное насилие с расистскими идеями. Через какое-то время прямое насилие забыто, рабство забыто, и появляются только два ярлыка, достаточно простых для университетских учебников: «дискриминация» для массового структурного насилия и «предубеждение» для массового культурного насилия. Упрощенное лингвистическое выражение: само культурное насилие.

Типология Галтунга дает полезный инструмент для выявления сложных ролей, которые религии играют во всех трех формах насилия, а также в соответствующих им формах мира. Формулировки культурного насилия и культурного мира особенно полезны и актуальны. Во всех культурных контекстах всегда присутствуют разнообразные и часто противоречивые религиозные влияния. Некоторые из них будут явными, но многие будут неявными. Некоторые влияния будут продвигать и/или представлять социально нормативные убеждения, в то время как другие будут продвигать и/или представлять маргинальные убеждения.

Например, в приведенной выше иллюстрации Галтунга религии функционировали как для поддержки, так и для оспаривания моральной законности трансатлантической работорговли, и религии продолжают функционировать для поддержки и противодействия структурным и прямым формам современного расизма. Точно так же религии в настоящее время функционируют особым образом, чтобы формировать и поддерживать, а также бросать вызов известным экономическим теориям и их политическим проявлениям. В последнем примере нормативные культурные представления о гендерных ролях и сексуальности в конкретных социально-исторических контекстах всегда формируются, а также оспариваются различными религиозными мнениями и влияниями. Нужно просто искать эти голоса и влияния в любом контексте и по любому вопросу, чтобы найти способы, которыми религии встроены во все аспекты человеческой деятельности и опыта.

Больше информации вы можете найти в интернете https://ru.wikipedia.org/wiki/Структурное_насилие 

РЕЗЮМЕ И ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Этот курс представляет следующие методологические и аналитические предположения о религии:

1. Существует фундаментальное различие между религиозным (преданным) выражением религиозного мировоззрения как нормативного и изучением религии, которое признает фактическое существование различных религиозных утверждений; 

2. Религии внутренне разнообразны;

3. Религии развиваются и меняются;

4. Религиозное влияние присутствует во всех аспектах человеческого опыта;

5. Все притязания на знание (включая религиозные) социально сконструированы и представляют определенные «ситуативные» точки зрения;

6. Ни в насилии, ни в мире нет ничего неизбежного; оба проявляются в трех пересекающихся формулировках: прямой, структурной и культурной. И то, и другое формируется сознательной и бессознательной человеческой деятельностью, где всегда действуют религиозные влияния.

Мы в команде преподавателей считаем, что эти основы предоставляют лучшие инструменты для понимания сложной роли, которую религии играют в человеческом опыте, и их понимание поможет уменьшить негативные последствия широко распространенной религиозной неграмотности.