Все религии, представленные в этом курсе, имеют глубокие традиции восприятия Священных Писаний через пение, воспевание и речь. Чтения и видео ресурсы ниже исследуют различные формы устного писания. Вы узнаете больше о каждой из этих практик в будущих модулях, а пока обратите внимание на то, что особенно важно для вас лично, и какие связи вы можете установить с методом культурологических исследований. 

1. Посмотрите и прослушайте два примера чтения Корана.

Somaya Abdul Aziz Eddeb https://youtu.be/xcdrkFqKOjI

Shaykh Mustafa Ismail, Recitation of section of Surat al-Isra' (translated: The Night Journey) https://youtu.be/VgsRJ6ikAFU

3. Тхеравада — одна из основных школ буддизма. В этой вводной статье https://www.accesstoinsight.org/theravada.html * прочтите разделы под заголовками «Много буддизмов, одна Дхамма-виная» и «Пали: язык буддизма Тхеравады». Обратите внимание на роль, которую сыграла устная традиция в развитии своей традиции Писаний с течением времени. Каким образом историческое взаимодействие между устной и письменной речью влияет как на происхождение этой религиозной традиции, так и на то, как она понимается сегодня?

* скомпилированную статью английский+русский можете посмотреть здесь (для русского перевода перейдите на стр.11; ввиду того, что это гугл-перевод, примите во внимание вероятное наличие некоторых неточностей)

4. Прочтите отрывок о природе Устной Торы в еврейской традиции.

Обзор источников показывает, что раввины понимали устный характер Устной Торы (по крайней мере) двумя разными способами. С одной стороны, некоторые раввинские источники подчеркивают тот факт, что Устная Тора передавалась устно от Синая к раввинам по непрерывной цепи передачи. Отличительной особенностью Устной Торы в этих источниках является то, что она передается из уст в уста и запоминается. С другой стороны, другие источники сосредотачиваются на Устной Торе как на учениях, которые раскрываются посредством интенсивного анализа, допросов и дебатов. В этих источниках устность Устной Торы больше связана с устной учебной средой, в которой излагаются традиции.

-Elizabeth Shanks Alexander, “The Orality of Rabbinic Writing” in The Cambridge Companion to The Talmud and Rabbinic Literature, 39.

Людей, которые входили в ту первоначальную группу учеников Падмасамбхавы и родились позднее, чтобы обнаружить эти тексты, называют тертонами — открывателями кладов. В последующие века, включая и нынешнее время, появление терма и тертонов считается источником нескончаемого блага и потока благословения для тибетского народа и буддийских практиков во всём мире. Оно являет собой непрекращающееся откровение высших учений Тантры и Дзогчена. Существует два основных вида терма — сатэр (sa gter), или терма земли, и гонгтэр (dgongs gter), или терма ума. Терма земли обычно находят в скалах, озёрах и они содержат некую материальную субстацию, например, жёлтый свиток с символическими письменами дакини, ваджру или статую. Терма ума содержатся в пространстве ума великого учителя-тертона, в так называемой «неразрушимой сфере» с тех пор, как этот учитель был учеником Гуру Ринпоче в прошлых жизнях.

What is Terma? Что такое терма?

https://web.archive.org/web/20160320134544/https://shambhalatimes.org/2010/07/01/what-is-terma/ 

Эта статья изначально была опубликована в блоге Richen Terdzo. Она была недавно отредактирована и перепечатана в Shambhala Times с разрешения автора.

Тибетское слово терма буквально означает «сокровище» и относится к буддийским (или бонским) писаниям и реликвиям, извлеченным из далекого прошлого в процессе откровения. Есть два основных типа сокровищ: земные терма, обнаруженные в тибетском и гималайском ландшафте, и термы "ума", обнаруженные в уме тертона или «открывателя сокровищ». Последние следует отличать от чистых видений, или дакнанг, которые появляются в уме реализованных мастеров, но не обязательно претендуют на древнее происхождение. Хотя его источник находится в далеком прошлом, терма предназначен для времени и места его открытия.

Как буддийские учения терма чаще всего восходят к тантрическому мастеру Падмасамбхаве восьмого века, также известному как Гуру Ринпоче (буквально «драгоценный учитель»). Согласно преданию о сокровищах, во время каждого из тантрических посвящений, которые он проводил, Падмасамбхава поручал одному из своих учеников раскрыть соответствующий набор учений в будущей жизни. Впоследствии его главная ученица и супруга, Еше Цогьял, записала и спрятала эти учения по всему тибетскому и гималайскому ландшафту 

Как правило, тертоны, или «открыватели сокровищ», прослеживают свои прошлые жизни до того времени, когда Падмасамбхава был одним из его непосредственных учеников. В восточном Тибете тертоны также прослеживают свои прошлые жизни до двора легендарного царя-воина Гесара. Хотя большинство тертонов принадлежат к традиции ньингма, есть тертоны из каждой школы тибетского буддизма, а также из бон, религии, присущей Тибету. Известные тертоны вне традиции ньингма включают Пятого Далай-ламу и Третьего Кармапу Рангджунга Дордже. Есть также хорошо известные женщины-тертоны, такие как Джомо Мемо (тринадцатый век) и Сера Кхандро (девятнадцатый век), и менее известные современные женщины-тертоны из восточного Тибета, такие как Качо Вангмо и Кхандро Таре Лхамо.

Процесс откровения

Каков процесс раскрытия? Когда терма обнаруживается впервые, она обычно появляется в символической форме в виде семенного слога или отдельной строки письменности дакини. Это могло проявиться в физической форме на камне или свитке или, альтернативно, в уме тертона. Затем тертон должен расшифровать эту форму символа, которая действует как мнемоническое устройство, чтобы пробудить память о передаче, данной в далеком прошлом Падмасамбхавой (или похожей фигурой). После декодирования терма записывается как «корневой текст» и только позже расширяется до полного цикла терма. Процесс расширения коренного текста в цикл терма может осуществляться самим тертоном, его преемником (в линии ньингма это обычно член семьи) или последующей реинкарнацией. Как правило, в своем наиболее полном выражении цикл терма включает нгондро, абхишеку, садхану и дополнительные обряды — все они происходят из исходного корневого текста.

Передача термы

В терма существует короткая линия передачи между тертоном и первоисточником терма, восходящая к изначальному будде. Три из этих передач являются общими для линии передачи ньингма, а три характерны для терма. Три линии передачи, общие для линии ньингма, отмечают передачу набора учений от абстрактного измерения изначального будды к личностям восьмого века в Индии, таким как Гараб Дордже, Вималамитра и Падмасамбхава.

Первая передача — это по линии ума победителей, которая представляет собой передачу «от ума к уму» между существом дхармакаи, такими как Самантабхадра, и существом самбхогакай, таким как Ваджрасаттва. Вторая передача — это «передача знаками/шифрами» видьядхар, то есть передача посредством символических средств между существом самбхогакаи и мастером-нирманакайей. И третья передача — это «линия слушания обычных людей», то есть словесная передача учений от мастера к ученику на человеческом плане.

Процесс передачи, характерный для терма, также включает в себя три фазы: пророческое разрешение, когда Падмасамбхава поручает одному из своих учеников открыть ряд учений в будущем; передача наказов через ум, так учитель запечатлевает учения в потоке ума ученика; и вверение дакини, в котором женские божества назначаются для защиты учения до соответствующего времени для его раскрытия.

В качестве первого упражнения мы сосредоточимся на одном фрагменте Священного Писания из иудейской и христианской традиции в качестве примера: Исход 13:17–15:21. https://www.biblegateway.com/passage/?search=Исход+13%3A17-15%3A21&version=NRSV (для тех, кто не знает английского, пожалуйста, обратитесь к Библии или же сделайте "Google translate" страницы) 

Прежде чем мы приступим к изучению других интерпретирующих голосов, мы хотим дать вам возможность поразмышлять над вашей собственной интерпретацией этого текста и поразмыслить над тем, какие элементы вашей собственной ситуативной идентичности и контекста определяют вашу реакцию. Пожалуйста, внимательно прочитайте и отметьте те разделы, которые привлекли ваше внимание. Что для вас значит этот текст? Как вы интерпретируете это в контексте вашего более широкого мировоззрения или опыта мира?

После того, как вы поразмышляли над этим, взгляните на то, как историк Альберт Дж. Работо характеризует различные точки зрения и переживания этого текста:

«С самых первых дней колонизации белые христиане представляли свое путешествие через Атлантику в Америку как исход Нового Израиля из рабства Египта в землю обетованную молока и меда. Для чернокожих христиан образ был обратным: Срединный проход [маршрут работорговли из Африки в Вест-Индию] привел их в землю Египта, где они подверглись рабству при новом фараоне. Белые христиане считали себя Новым Израилем; рабы называли себя Старыми».

Здесь мы видим что, хотя текст оригинального Писания является "линзой" для понимания и изучения религии, тем не менее решающее значение имеет более широкое понимание контекстов (исторических, политических и др). Кроме того, важно помнить, что большая часть религиозного мировоззрения и опыта не сосредоточена в тексте. 

Практика, ритуал, поклонение, служение и многое другое — все это очень важные элементы религиозного опыта для многих людей и сообществ. Это верно для всех религиозных традиций и далее мы можем исследовать еще несколько примеров в традициях индуизма и буддизма.

Индуизм: в категории «Индуистский опыт» https://pluralism.org/hinduism  на веб-сайте Гарвардского проекта "Плюрализм" вы найдете короткие видеоролики, аудиоклипы, изображения и эссе, посвященные различным эмпирическим аспектам индуистской религиозной жизни. Кликните на заинтересовавшие вас ролики и статьи, чтобы посмотреть и прочитать (для тех, кто не знает английского, пожалуйста, сделайте "Google translate" статей) 

Буддизм: Тик Нат Хан — вьетнамский буддийский монах, который делал акцент на «вовлеченном буддизме», основной идеей которого было продвижения мира через буддийские традиции. Пожалуйста, прочтите 14 заповедей вовлеченного буддизма, которые он назвал. Пожалуйста, обратите особое внимание на его первую заповедь, в которой, в частности, говорится: «Не будьте идолопоклонниками и не привязывайтесь ни к какой доктрине, теории или идеологии, даже буддийской».

1. Не будьте идолопоклонниками и не привязывайтесь ни к какой доктрине, теории или идеологии, даже буддийской. Все системы мышления являются направляющими средствами; они не являются абсолютной истиной.

2. Не думайте, что знание, которым вы сейчас обладаете, является неизменной, абсолютной истиной. Избегайте ограниченности и привязанности к представленным взглядам. Учитесь и практикуйте непривязанность ко взглядам, чтобы быть открытым для получения точек зрения других. Истина находится в жизни, а не только в концептуальном знании. Будьте готовы учиться на протяжении всей нашей жизни и постоянно созерцать реальность в себе и в мире.

3. Ни в коем случае не принуждайте других, в том числе детей, к принятию ваших взглядов, будь то властью, угрозами, деньгами, пропагандой или даже образованием. Однако через сострадательный диалог помогите другим отказаться от фанатизма и ограниченности.

4. Не избегайте соприкосновения со страданием и не закрывайте глаза перед страданием. Не теряйте осознания существования страдания в жизни мира. Найдите способы быть с теми, кто страдает всеми способами, включая личный контакт и визиты, образы, звук. Таким образом пробудите себя и других к реальности страданий в мире.

5. Не накапливайте богатства, пока миллионы людей голодны. Не ставьте целью своей жизни славу, прибыль, богатство или чувственные удовольствия. Живите просто и делитесь временем, энергией и материальными ресурсами с теми, кто в этом нуждается.

6. Не поддерживайте гнев или ненависть. Как только возникают гнев и ненависть, практикуйте медитацию сострадания, чтобы глубоко понять людей, которые вызвали гнев и ненависть. Научитесь смотреть на других существ глазами сострадания.

7. Не теряйтесь в рассеянности и в своем окружении. Научитесь практиковать дыхание, чтобы восстановить самообладание тела и ума, практиковать внимательность и развивать концентрацию и понимание.

8. Не произносите слов, которые могут вызвать разногласия и привести к распаду сообщества. Приложите все усилия, чтобы примирить и разрешить все конфликты, даже самые мелкие.

9. Не говорите неправды ради личного интереса или для того, чтобы произвести впечатление на людей. Не произносите слов, вызывающих отвращение и ненависть. Не распространяйте новости, в которых вы не уверены. Не критикуйте и не осуждайте то, в чем вы не уверены. Всегда говорите правду и конструктивно. Имейте смелость высказываться о ситуациях несправедливости, даже если это может угрожать вашей собственной безопасности.

10. Не используйте буддийскую общину для личной выгоды или пользы и не превращайте свою общину в политическую партию. Религиозная община, однако, должна занять четкую позицию против угнетения и несправедливости и должна стремиться изменить ситуацию, не вступая в межпартийные конфликты.

11. Не живи призванием, вредным для человека и природы. Не участвуйте в компаниях, которые лишают других шанса на жизнь. Выберите призвание, которое поможет реализовать ваше идеальное сострадание.

12. Не убивай. Не позволяйте другим убивать. Найдите все возможные средства для защиты жизни и предотвращения войны.

13. Не владейте ничем, что должно принадлежать другим. Уважайте собственность других, но не позволяйте другим обогащаться за счет человеческих страданий или страданий других существ.

14. Не обращайся со своим телом плохо. Научитесь относиться к этому с уважением. Не смотрите на свое тело только как на инструмент. Сохраняйте жизненные энергии (сексуальные, дыхания, духа) для реализации Пути. Сексуальное самовыражение не должно происходить без любви и обязательств. В сексуальных отношениях помните о будущих страданиях, которые могут быть вызваны. Чтобы сохранить счастье других, уважайте права и обязательства других. Полностью осознайте ответственность за то, чтобы принести в мир новые жизни. Медитируйте на мир, в который вы приносите новых существ.

Шэрон Д. Уэлч, которая в настоящее время работает проректором и профессором религии и общества в Ломбардской семинарии Мидвилля в Чикаго, штат Иллинойс в одной из своих ранних книг говорит о важности сохранения моральной убежденности (moral conviction) и в то же время непредубежденности (open mindedness) в ситуациях, которые вызывают напряжение.

Она говорит, что такой подход в наших моральных убеждениях как "whole-hearted and half-sure" - "искренний и наполовину уверенный" дает возможность быть открытым информации и обсуждению, быть вдумчивым и непредвзятым.

Учитывая, что в этом модуле мы постоянно подчеркиваем важность контекста, мы подумали, что было бы уместно в завершение сосредоточить внимание на контексте, в котором весь этот курс предлагается как массовый открытый онлайн-курс, использующий для передачи Интернет. Мы выбрали тематическое исследование, посвященное тому, как Интернет в целом (и социальные сети в частности) можно использовать как для укрепления, так и для оспаривания собственных религиозных или мировоззренческих убеждений. 

«Unfollow» https://www.newyorker.com/magazine/2015/11/23/conversion-via-twitter-westboro-baptist-church-megan-phelps-roper  был написан Адрианом Ченом и опубликован в журнале The New Yorker. в ноябре 2015 года. Он рассказывает историю о том, как Меган Фелпс-Ропер, лидер печально известной баптистской церкви Вестборо в США, использовала социальные сети для распространения убеждений группы, и что произошло, когда некоторые ответили ей и вступили с ней в диалог. Статья относительно длинная по сравнению с большинством статей в нашем модуле, но мы рекомендуем вам прочитать ее полностью. В статью также встроено видео, в котором Меган Фелпс-Ропер рассказывает о своем опыте. Когда вы читаете и просматриваете, пожалуйста, помните о том, как наш социальный и культурный контекст формирует наши взгляды, и о мужестве, которое требуется, чтобы признать эту истину и быть открытыми для осмысленного взаимодействия с другими людьми, чьи взгляды и опыт отличаются от наших собственных.

(Ответ студента из интернета)

Это довольно поучительная история о том, как с самого рождения мы обусловлены абсолютно всем, что нас окружает, и какой горький опыт мы привлекаем в свою жизнь, пока не придем к осознанию, самореализации. Мы все зависим от рамок, в которые нас ставит наше рождение. В восточных религиях это закон кармы, и этот урок нужно усвоить и пройти, что успешно и сделала Меган Фелпс-Ропер.

К сожалению, это одна из многих историй, когда люди не обращают внимания на то, что говорит Дайан Мур: «Посмотрите, кто говорит от имени Священного Писания».

Это также противоречит первому правилу «вовлеченного буддизма»: «1. Не будьте идолопоклонниками и не привязывайтесь ни к какой доктрине, теории или идеологии, даже буддийской. Все системы мысли являются направляющими средствами; они не являются абсолютной истиной».

В начале я не был уверен, что подразумевается под названием юнита "whole-hearted and half-sure" - "искренний и наполовину уверенный" . Но с точки зрения этой истории теперь я понимаю. Это учит меня снова и снова: «2. Не думайте, что знание, которым вы сейчас обладаете, является неизменной, абсолютной истиной. Избегайте ограниченности и привязанности к существующим взглядам. Учитесь и практикуйте непривязанность к взглядам, чтобы быть открытым для получения точки зрения других. Истина находится в жизни, а не только в концептуальном знании. Будьте готовы учиться на протяжении всей нашей жизни и постоянно наблюдать реальность в себе и в мире »

1. Научные методы изучения религий и основные заблуждения относительно религий

Мы все пришли из нашего прошлого, и для нас естественно видеть мир сквозь призму, которую предоставили нам наши родители, друзья, сообщество, идеологии некоторых групп, в которые мы были вовлечены, и т.д. В разрешении конфликтов говорится, что религиозные темы являются наиболее чувствительной областью, где конфликты не приходят к миру очень быстро. Противоречия в вопросе веры самые кровавые.

Научный метод подхода к религиозным исследованиям дал мне хорошую позицию, с которой я могу рассматривать различные точки зрения, слышать людей, стоящих за этими выводами, и придерживаться позиции «наблюдателя». Давайте посмотрим их один за другим:

• Преданное выражение и изучение религии различны. Это первый важный урок, который мы должны усвоить: некоторые высказывания в конкретной религии могут быть действительными и могут быть обозначены как высший принцип для этой религиозной группы, однако эти принципы не универсальны, и они и их иерархия могут различаться по-разному.

• Религии внутренне разнообразны. Есть много религий, которые, в свою очередь, делятся на множество сект. Здесь я хотел бы процитировать Бхагавата Пурану: "Все эти многочисленные виды живых существ, а также их предводители имеют свою природу, склонности и желания, порожденные тремя гунами материальной природы. В силу разнообразия качеств обитателей вселенной существует великое множество ведических обрядов, мантр и наград." 

https://vedabase.io/ru/library/sb/11/14/5-7/ 

• Религии развиваются и меняются. Мы видели пример того, как рабство является частью почти каждой религиозной системы. Из описанной в индийском эпосе Рамаяна и Махабхарата системы "варнашрама-дхармы" мы видим, что слуги были счастливы иметь так много духовных и знающих царей, и цари лично заботились о своих слугах. Но религия существует во времени, и эта традиция «духовных отношений» сошла на нет, рабство стало проблемой, и возникли движения за свободу. Помимо рабста есть много других примеров, когда религиозные правила и ритуалы адаптируются согласно времени, месту и обстоятельствам.

• Религиозные влияния заложены во всех аспектах человеческого опыта. Это также одно из самых распространенных заблуждений, что религия далека от политики или любой другой материальной части жизни. Это была и моя ошибка. Но после тщательного изучения этого курса, а также правил дхармы из индуистской религии я понял это. Время, место и обстоятельства окружают наше сознание какими-то рамками. И не только индивидуальное сознание, но и образ всей нации, общества, этноса и т.д. Дайан Мур говорит: "Религию нельзя понимать в отрыве от ее культурного (в том числе политического) контекста, как и невозможно понять культуру без учета его религиозного аспекта"

• Все знания «встроены/предрасположены/ситуативны». Ситуация - это социальный и исторический контекст нашего места рождения, информация, которую мы воспринимаем с детства, основные «голоса», которые мы слышим от рождения. У всех нас есть определенные образы, идеи и мысли, которые мы считаем абсолютной истиной.

2. Писания и их толкования 

Прежде всего необходимо отметить, что в разных религиях есть как закрытые, так и открытые каноны. В качестве закрытого канона мы можем назвать Танах, Новый Завет, Четыре Веды и Упанишады. И в раздел открытого канона мы помещаем все комментарии, стихи, основанные на Священных Писаниях, некоторые откровения от осознавших себя духовных людей и так далее.

Еще один важный момент, который я узнала от Дайан Мур: следует обращать внимание на то, кто говорит от имени Священного Писания? Мы должны быть осторожны, чтобы не принимать информацию вслепую и фанатично. Во втором правиле Тича Нхат Хана говорит «Не думайте, что знания, которыми вы в настоящее время обладаете, являются неизменной, абсолютной истиной. Избегайте ограниченности и привязанности к представлению взглядов. Изучайте и практикуйте непривязанность к взглядам, чтобы быть открытыми для получения других точек зрения. Истина обретается в жизни, а не просто в концептуальном знании. Будь готов учиться на протяжении всей жизни и созерцать реальность в себе и в мире».

Чтобы понять философию религий, мы изучаем их священные писания. На Санскрите это называется «шастра-чакшу», что означает «воспринимать мир через призму писаний». Без очищения внутреннего зрения духовная мудрость не раскрывается.

Многие люди задаются вопросом «почему существует так много разных писаний, если существует один Бог?» Чтобы ответить на этот вопрос, я хотела бы еще раз перефразировать Бхагавата-пурану (11.14.5-7): существуют разные виды жизни, и души покрыты разными телами, разные тела обеспечивают разный тип сознания. Разные [Священные Писания] специально предназначены для разных видов разумных существ по всей вселенной; но разнообразие писаний указывает только на разнообразие материальных иллюзий (и, соответственно, природы живых существ), а не на множество конечных целей. Конечная цель многих писаний одна - познать Бога.

Немаловажен также вопрос о том, почему религии конкурируют. Многие духовные организации заявляют, что "наш подход самый правильный", почему религии вступают в философские споры между собой? На это есть ответ и причина - верующие должны иметь путь развития, верить в него, следовать ему, они должны точно знать, что делать и куда они придут, выполняя те или иные предписанные обязанности. Заявление многих религий о том, что они единственно верные дает верующим мотивацию и остов, структуру развития и путь. Это логически и психологически обосновано: когда мы, например, приходим учиться математике к профессору, мы должны видеть, что он достиг высот, мы должны иметь изначальную веру (в него и в науку, в метод), тогда мы будем знать что, идя этим путем мы также достигнем этих высот. Когда душа очищается от всех материальных отождествлений, она видит Истину так как она есть, вне любых философских или религиозных концепций. На этом уровне осознавшая себя душа понимает, что не было, по сути, никакой конкуренции и разногласия. Разногласия - это признак материи, в Духе разногласий нет. 

3. Бог, преданность и наука - совместимы ли они?

Ранее это было также и мое личное сомнение: «Помогает ли научный подход моей собственной духовной жизни или скорее растворяет мою концентрацию и однонаправленность?» Но Иисус говорит: Стучите и будет открыто, Кришна говорит: Я лично даю знания в само сердце Искреннего Искателя. Научный подход помогает развить беспристрастность, которая сама по себе является божественным качеством. В Бхагавад Гите сказано "ПандитАх самадаршинаХ" - осознавшие себя и Бога святые люди видят всех одинаково. Научный угол зрения улучшает беспристрастное отношение и глобальное видение. Я не ставлю себя в центр, но в центре есть Истина, Бог, и мы все находимся на разных дорогах к одной и той же вершине. Отношения с Богом живые, они не основаны на догме.

В заключение я хотел бы оставить цитату: «Подобно тому, как пчела собирает нектар со всех цветов, больших и маленьких, разумный человек должен извлекать сущность из всех религиозных писаний» https://vedabase.io/ru/library/sb/11/8/10/